《劉若谷先生地理千金賦》

三竹居士---陳任老師--解讀
    劉若谷先生，是中國(guó)地理風(fēng)水的著名大師，生于明末清初。他的著作
《千金賦》言簡(jiǎn)意深，理論全面豐富，《千金賦》確實(shí)值千金，可惜世人隨意曲解，難以明其所涵奧義，可惜！可悲！《千金賦》言少意深，是后世習(xí)地理者必讀之賦。這篇佳作字?jǐn)?shù)不多，但理論全面而肯定，因字字值千金故名稱千金賦。只可嘆的是，由于是文言文，加上字間多另有涵義，因此很多人難以解讀。為使讀者更好理解和運(yùn)用，特將本文用白話解讀如下：傳遞正能量,發(fā)揚(yáng)中華幾千傳統(tǒng)文化!

（1）常思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前師所秘而不宣。
三竹居士詮釋道：（劉若谷）啟示1: 常常深思細(xì)想， 我所作的地理千金賦是留給有德有修身之人，無(wú)道德的人會(huì)損害別人，到后反害自已，常常細(xì)想，地理風(fēng)水是非常奧妙的，福地為誰(shuí)所屬，天地注定。如果祖上有陰功積德，本身又忠厚賢良的人，自然能夠遇著風(fēng)水寶地，明師也會(huì)主動(dòng)賜給他。這些道理，只是不肯明白地說(shuō)出來(lái)而已。
三竹居士詮釋道：這一句話再一次證明：福地自有福人居?，F(xiàn)在有些人，不好好行善積德，卻整日聘請(qǐng)所謂的地理名手，到處尋龍點(diǎn)穴，這其實(shí)是徒勞的。因?yàn)?，我們每一個(gè)人的一舉一動(dòng)，上天早巳銘記于心，天地不會(huì)亂賜福給無(wú)惡不作的壞人。所以要得到福地，就要一向行善積德。我的師父林福老人，雖身懷絕技，但從不輕易點(diǎn)地。但對(duì)行善積德而又貧窮者，卻又分文不收點(diǎn)福地。林師父曾對(duì)我說(shuō)：亂點(diǎn)地給不積德的人，地理師會(huì)折福的，因此不要隨便點(diǎn)地給人，要先考察主家的陰功積德。

（2）失其詣?wù)?，?jié)節(jié)皆差；得其訣者，處處是道。

三竹居士詮釋道：沒(méi)有風(fēng)水知識(shí)的人，卻去亂尋風(fēng)水，無(wú)論尋龍、點(diǎn)穴或者立向，絕大多數(shù)都會(huì)出差錯(cuò)；而有高深風(fēng)水知識(shí)的人，得到風(fēng)水真?zhèn)?，尋找風(fēng)水寶地，無(wú)論尋龍、點(diǎn)穴或者立向，處處都會(huì)符合風(fēng)水的道理。

三竹居士詮釋道：現(xiàn)在，懂小小風(fēng)水知識(shí)亦自稱風(fēng)水大師, 風(fēng)水大師為滿天走，剛學(xué)風(fēng)水幾天即自稱得道者比比皆是，至于風(fēng)水大師，更是隨處可見(jiàn)，但能得到真?zhèn)鞯?，?shí)在是很少很少, 其一要學(xué)得真訣，其二還要應(yīng)用實(shí)踐總結(jié)經(jīng)驗(yàn),實(shí)在不易。

（3）首識(shí)尋龍之法，次明結(jié)作之情，詳究點(diǎn)穴之方，細(xì)看砂水之意。

三竹居士詮釋道：我們尋找風(fēng)水之地，第一要懂得尋找龍脈的法則，龍的行與止要明瞭，第二要明白龍行怎樣才能結(jié)作的情況，第三要詳細(xì)研究點(diǎn)穴的方法，第四要仔細(xì)看準(zhǔn)砂峰和流水的形意。

（4）偃蹇剝換者，乃變化之機(jī)；起伏曲折者，乃行度之準(zhǔn)。

三竹居士詮釋道：大凡龍脈先起老祖之山，一般都有惡石奇巖，非常險(xiǎn)峻。在行龍之時(shí)，起伏不停，越變?cè)侥?，再重新崇起少祖。但少祖還是粗糙帶煞，又須變化、變嫩化為父母山。父母之山再須停留放低，越變?cè)侥鄄诺教ハ⒀ㄐ?。龍脈的走動(dòng)，要起起伏伏，曲曲折折，才為生動(dòng)活潑，也才符合龍脈走動(dòng)的準(zhǔn)則。

（5）出身貴展肩而開(kāi)面，落脈怕現(xiàn)骨而露筋。

三竹居士詮釋道：出身經(jīng)過(guò)剝換變化以后，星體象健康的人一樣，開(kāi)肩展膊，寬容笑面。落脈最忌瘦削單薄，象病人一樣，骨瘦如柴，筋頭畢露。

三竹居士詮釋道：展肩開(kāi)面的出脈，深層構(gòu)造都是出巖層，一般都較豐腴堅(jiān)實(shí)，且較平緩，泥土沒(méi)有流失，地層發(fā)育良好，容易結(jié)作?，F(xiàn)骨露筋的出脈，深層構(gòu)造都是出山巖層，一般較為徒削而易風(fēng)化；因泥土的流失，露出嶙峋的石頭，這樣的地方不能結(jié)作尋找風(fēng)水之地，第一要懂得尋找龍脈的法則，第二要明白怎樣才能結(jié)作的情況，第三要詳細(xì)研究點(diǎn)穴的方法，第四要仔細(xì)看準(zhǔn)砂峰和流水的形意。

（6）渾穆端嚴(yán)，方成大器；歪斜直硬，悉是空?qǐng)D。

三竹居士詮釋道：龍脈要雄渾，肅穆、莊嚴(yán)，才能成為大結(jié)作，如果歪頭斜腳，體態(tài)不正，再加上直迫頑硬，是沒(méi)有結(jié)作的。

（7）胎息在于隈藏，星辰間而突起。

三竹居士詮釋道：行龍將結(jié)穴的時(shí)候，都象女人懷胎的情狀，分明隆顯。但必須砂手左右上下抱繞，隈藏不露。但到頭的穴星都要突起高大，切忌矮小凹陷。

（8）陰陽(yáng)動(dòng)靜，兩者貴乎兼施；虛實(shí)剛?cè)?，各處求其相?jì)。

三竹居士詮釋道：一起一伏，一抓一放，都要平和勻稱，切忌一面失衡。至于落凹或起凸，一軟一硬，都要互相補(bǔ)充。

地理風(fēng)水講究陰陽(yáng)兩字，其實(shí)，所有事物都講究陰陽(yáng)兩字，尋龍點(diǎn)龍，這更是秘中之秘，得師真?zhèn)髡?，?huì)一里通百里用。

（9）不知其子觀其父，不識(shí)其主觀其奴。

三竹居士詮釋道：有時(shí)龍脈分支鋪張，千頭萬(wàn)緒，紛繁復(fù)雜，很難辨別哪里是正結(jié)，這就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵護(hù)蓋照，哪里就是正結(jié)。如果主星不分明清楚，就要看周圍的砂水如何，如果四山拱照，萬(wàn)水歸堂，為我服務(wù)之處，便是大結(jié)作之所。

（10）前呼后擁，定為貴胄之兒；反背側(cè)身，只是他人之仆。

三竹居士詮釋道：一般前呼后擁的山脈為龍，反背側(cè)身的山脈是砂。如果得星辰層層簇?fù)矶鴣?lái)，峰巒疊疊朝迎而至的地方，皆有大結(jié)作。故喻為貴胄之兒。如果似人形側(cè)臥，自身抱繞別處山脈，即為他山之砂，故喻為他人之仆。

三竹居士詮釋道：這里以人類的特點(diǎn)來(lái)形容風(fēng)水的情況。我們看看現(xiàn)在的大官出巡，那個(gè)不是前呼后擁的，所以這里以這一點(diǎn)形容結(jié)穴的地方，都是群山環(huán)抱的。相反地，與主龍反身側(cè)背的，就象為大官開(kāi)路的工作人員一樣，大多是大官的仆從或下人。

（11）纏送者，有踴躍不遑之勢(shì)；環(huán)衛(wèi)者，有歸降朝拱之情。

三竹居士詮釋道：龍?jiān)谛凶叩臅r(shí)候，兩邊纏綿護(hù)送的山脈，踴躍奔騰，沒(méi)有工夫停歇，主龍走多遠(yuǎn)，護(hù)龍亦走多遠(yuǎn)。四面的山水拱衛(wèi)抱繞，象巨子對(duì)待皇帝一樣，俯伏施禮，情真意切。

（12）節(jié)節(jié)追尋，尋到一局方可止；枝枝細(xì)看，看其一變正堪求。

三竹居士詮釋道：在尋龍的時(shí)候，要在山脈上一節(jié)一節(jié)地追尋，當(dāng)尋到龍止之處，變出穴星，投向堂局的地方才可停下來(lái)。同時(shí)每一條分枝的龍脈都要仔細(xì)觀察清楚，只要發(fā)現(xiàn)其中一條分支變化不同的龍脈，就是值得點(diǎn)穴的地方。

（13）后面散漫而來(lái)，則以成星為貴；一路牽連而至，則以跌斷為奇。

三竹居士詮釋道：在尋龍的時(shí)候，有的龍脈甚少起伏奔騰，步調(diào)不夠緊湊，散散漫漫，但是到頭突然生醒，變成穴星，體正身圓，或雍容大方，或清俊飄逸，都是非?？少F的。有的龍脈步調(diào)緊湊，連綿不斷，但到了一定的地方，龍脈跌斷，要注意這些跌斷的奇妙變化，因?yàn)楹芸炀鸵Y(jié)穴了。

（14）體態(tài)剛強(qiáng)，腳下貴鋪毯褥；本身細(xì)嫩，后頭不嫌粗雄。

三竹居士詮釋道：如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒緩，好象毯子被褥鋪在那里一樣；如果到頭星體細(xì)小纖巧，好象幼苗、花朵一樣粉嫩，他的后面就最好是雄渾高大的龍脈。

三竹居士詮釋道：一般峻急的星體，多為泥土流失，挖下不深即到巖層。如果下部舒坦平緩，鋪毯展褥，多為地層發(fā)育良好，底下層次分明，凝聚地?zé)釟饬鳎m宜造葬。本身細(xì)嫩的穴星，多數(shù)顯得纖巧無(wú)力，如果后頭來(lái)脈粗雄，即相得益彰。

（15）結(jié)作將成，身必先轉(zhuǎn)；真龍若住，勢(shì)必前趨。

三竹居士詮釋道：勢(shì)投向堂局；一般停駐結(jié)作的龍脈，它的肢腳橈掉總是趨向前面，變?yōu)辇埢⑸鞍?，把本身抱繞。

（16）細(xì)心體認(rèn)，以察其真情；放開(kāi)眼眸，以觀其形勢(shì)。

三竹居士詮釋道：總之尋龍點(diǎn)穴之法，必須細(xì)心體會(huì)和認(rèn)識(shí)，才能覺(jué)察它的真實(shí)情性。必須放利眼睛，才能看準(zhǔn)它的形狀勢(shì)態(tài)。

（17）山下成爐底，斷其有結(jié)無(wú)差；腰間帶水星，定是龍去不遠(yuǎn)。

三竹居士詮釋道：在尋龍點(diǎn)穴的時(shí)候，只要看見(jiàn)山下堂局，四周砂峰衛(wèi)固，中間聚窩，好象燒火的爐子底部一樣，就一定會(huì)有結(jié)作。如果看不見(jiàn)爐底，只要看見(jiàn)龍脈腰部帶著水泡般的星體，龍脈就一定不用走得太遠(yuǎn)，就要形成結(jié)作。

（18）前山雜亂，須知移步換形；拜伏當(dāng)前，有如君王即位。

三竹居士詮釋道：在尋龍點(diǎn)穴的時(shí)候，有時(shí)到了龍脈的停駐之處，但看見(jiàn)前面的砂水峰巒雜亂無(wú)章，不成堂局就必須另外挪移位置，變換角度。有時(shí)角度一變，整個(gè)堂局山水都變得排列有序，朝迎的山峰如同大臣跪拜，施禮在前，穴星的結(jié)作就象君皇即位一樣高貴。

（19）或因就局而趨于橫逆；有時(shí)避煞而閃于偏斜。

三竹居士詮釋道：在尋龍點(diǎn)穴之時(shí)，有時(shí)為了投向周正的堂局，只得順乎橫局或逆局；有時(shí)星頭一邊帶煞，為避煞的緣故，穴位只好取裁于穴星偏斜的一邊。

三竹居士言道：以順向的正龍正局為多見(jiàn)，但有的龍脈往往是翻身逆勢(shì)，回龍顧祖，這就要取用橫局或逆局。有的穴星頂上帶懸石煞，或仰瓦煞；或者一邊凹煞，天白煞之類，為了避開(kāi)這些煞氣，就必須把穴位取在另外一邊，不計(jì)較穴星的偏斜了。

（20）全勢(shì)不回，雖巧媚端嚴(yán)而亦假；周圍拱顧，即奇形怪狀而愈真。

三竹居士詮釋道：凡是風(fēng)飄水蕩，砂峰散亂的形局，即使是巧妙、秀媚、端正、莊嚴(yán)的穴星也不能結(jié)作，因?yàn)檫@是假的星體。如果四面星峰拱衛(wèi)朝迎，砂水眷戀回顧，即使穴星奇形怪狀，不端莊秀美亦結(jié)作，因?yàn)檫@是真的形局。

（21）若見(jiàn)四面迫囚，許得一泄通其閉；莫道滿盤盡美，須知一破馀皆非。

三竹居士詮釋道：尋龍點(diǎn)穴，有時(shí)遇著四面砂峰高抱逼壓的形局，穴星象囚禁在牢房里面一般，如果有一門戶敞開(kāi)，就不覺(jué)得閉塞，這樣還可以結(jié)作。有時(shí)遇著頗為完美的形局，要砂有砂，要水有水，要龍有龍，要穴有穴，但是另外有一樣致命的破傷（如破腦煞之類）就不能結(jié)作，無(wú)論怎樣秀美的形局也沒(méi)有用了。

（22）界水穿肩，無(wú)庸著眼；頂斜腳竄，不必留心。

三竹居士詮釋道：尋龍點(diǎn)穴，如果遇著挺胸曬膊之星體，肩上穿凹，界水沖來(lái)，是不能結(jié)作的，我們不必去看它。如果遇著頭頂歪斜，腳下亂竄的星體即使結(jié)穴亦無(wú)用處，我們不必去想它。

三竹居士詮釋道：我的鄰居葬了一穴界水穿肩的祖墳，三兄弟只有一人娶妻，但年過(guò)六十而無(wú)子；又見(jiàn)某村葬了一穴頂斜腳竄的祖墓，歷代出人淫賤好色，常惹桃花災(zāi)劫。

（23）兩界深崖漏，龍虎雖端非正結(jié)；合水成尖嘴，乳頭縱好是空荒。

三竹居士詮釋道：穴體兩邊萬(wàn)丈深淵，懸崖峭壁，直通到底，雖然有端正的龍砂虎砂抱撓，也沒(méi)有真正的結(jié)作。有的地方來(lái)龍已經(jīng)盡止，兩水合襟，如同兩水洗筆，直流而去，即使有象乳頭一樣圓潤(rùn)秀美的穴星，也是沒(méi)有用處的。

三竹居士言道：山跟水走，水隨山流，一般合襟成尖嘴，水流傾斜直瀉的地方，都是沒(méi)有朝山和案山，故而不成堂局，不能結(jié)作。

（24）入首模糊，縱有星辰而無(wú)用；玄武不顧，雖有氣脈總成空。

三竹居士詮釋道：如果到頭沒(méi)有抓頸變細(xì)，變成束咽，而是臃臃腫腫，謂之入首模糊。這種地方，即使有穴星，也是沒(méi)有用的。如果穴場(chǎng)后面的主星扭肩歪面，神走情移，沒(méi)有眷顧抱攬穴場(chǎng)，雖然有點(diǎn)氣脈也是沒(méi)有 結(jié)作的。

（25）界脈最喜坦坪，肩背必須圓厚。

三竹居士詮釋道：分界山脈的河流溪澗，最喜平坦舒緩，切忌傾斜湍急；結(jié)穴的星體兩肩和背后要圓潤(rùn)厚實(shí)，豐腴有肉。

三竹居士詮釋道：若得平坦的河流作為山脈的分界，必定多為砂環(huán)水抱，龍轉(zhuǎn)峰回之所；若得肩背圓厚的星體，必是植被豐美，泥土層次發(fā)育良好的吉地。如果界脈之水傾斜直瀉，星體肩背瘦削，必定多是泥土流失，巖層風(fēng)化松脆，形圖粗硬的頑劣之地。

（26）過(guò)脈是來(lái)龍性命，防護(hù)宜周；束咽為入穴根基，貫串當(dāng)緊。

三竹居士詮釋道：龍脈行到剝換變化之處，一般都變小變低，俗稱蜂腰，此是龍身最要緊之處，故以性命喻之，一般結(jié)穴的地方，都要有過(guò)峽。過(guò)峽之處最忌天風(fēng)掃煞，或兩邊水來(lái)沖射，故而必須有八字蟬翅之砂嚴(yán)密護(hù)衛(wèi)，避免受煞。穴星最近一節(jié)抓頸變化之處，稱為束咽，束咽即人之喉頭軟骨處，亦喻為十分重要，所以貫串必須嚴(yán)緊密切，最忌疏松無(wú)力。

三竹居士詮釋道：過(guò)脈衛(wèi)護(hù)周密，束咽貫串緊嚴(yán)的龍身、星體，多數(shù)融結(jié)佳城。如果過(guò)脈單寒受煞，束咽長(zhǎng)頸松散，難以結(jié)作?？v結(jié)亦輕，多不足取。

（27）莫道好頭好面，須詳審其真情；休言無(wú)跡無(wú)蹤，務(wù)必細(xì)看落脈。

三竹居士詮釋道：尋龍?jiān)L穴之時(shí)，有時(shí)遇到體正星圓的山峰，不能輕易認(rèn)為此山結(jié)作，必須詳細(xì)審察龍脈是否在此融結(jié)的情意。有時(shí)因?yàn)樯剿畯?fù)雜，分支過(guò)于浪漫鋪張，結(jié)穴之處好象變得無(wú)蹤無(wú)跡，這就必須仔細(xì)看其主要落脈在何處，才能把握龍脈。

三竹居士詮釋道：有的人點(diǎn)穴，走到高山頂上，遇著稍似星面的地方，即胡亂造葬，殊不知行龍沒(méi)有止束，正在向著四處奔騰，何能融結(jié)！有的人在眾山夾雜之處，不分主次龍脈，凡是有凹有凸的地方，都胡亂開(kāi)穴，殊不知這是龍脈的肢腳橈棹，不能結(jié)穴，實(shí)為可嘆！

（28）穴上看分金之圓暈，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之蕩開(kāi)，穴腳看微茫之合水。

三竹居士詮釋道：在穴場(chǎng)向上看本身的星面，要象太陽(yáng)、月亮周圍有時(shí)顯出的光圈，或象女子乳頭紅褐色圓圈的溫潤(rùn)；在穴場(chǎng)的下面，要有象托盤一樣平靚的兜坪，在兜坪的邊緣還要有唇衣微微卷起；在穴場(chǎng)兩邊，要有寬闊的腮幫，象肥頭大耳的人的面部一樣端正大方；在墓穴的腳處要有微茫的界合，使整個(gè)穴星面積的集雨都在腳下會(huì)聚流出。

三竹居士詮釋道：如果符合以上四個(gè)方面要求的好穴，必是山水氣場(chǎng)的中心，挖至土層的下面，往往太極暈如畫，此乃風(fēng)水寶地。如果四個(gè)方面缺了其中一個(gè)方面，即使結(jié)穴亦輕。

（29）后以束咽為的，前以爐底為真，內(nèi)以球圓唇托為憑，外以天心十道為準(zhǔn)。

三竹居士詮釋道：要分析結(jié)穴的地方是否對(duì)了，我們要看后面是否束頸過(guò)峽，形成束咽；前面的明堂是否成為爐底，要平靚聚窩；穴場(chǎng)內(nèi)后要有球圓界水，穴前要有圓唇托起；外面要對(duì)準(zhǔn)天心十道。

三竹居士詮釋道：結(jié)穴的地方，要認(rèn)真考慮，不能胡亂造葬，我們要考慮行龍有沒(méi)有停止，如果正在向著四處奔騰，何能融結(jié)！有的人在眾山夾雜之處，不分真龍脈還是砂，凡是有凹有凸的地方，就胡亂開(kāi)穴，殊不知這是龍脈的肢腳橈棹，不能結(jié)穴，實(shí)為可嘆！

（30）正面難扦須向角，頂頭不化腳下尋。

三竹居士詮釋道：如果想正面點(diǎn)穴，但砂水龍局不理想，不合地理規(guī)律，這時(shí)候就要向兩邊角尋找了；若山頂龍脈不化氣，難以結(jié)穴，就要到山腳下尋找，看山腳是否化氣結(jié)穴。

（31）百死認(rèn)其一生，眾同取其獨(dú)異。

三竹居士詮釋道：在尋找穴位時(shí)，面對(duì)死亡亡，沒(méi)有一點(diǎn)生氣的地方，很難定出穴位，怎么辦呢？我們應(yīng)在這死亡亡之中，努力尋出有點(diǎn)化氣的地方，就可以定出穴位了。在密密麻麻的山嶺之中，如何找出龍的走向呢？我們應(yīng)在眾山中尋找一個(gè)獨(dú)特與眾不同的山嶺，這就是穴脈所在的地方。

（32）渾渾噩噩，神藏儀象之中，隱隱隆隆，氣聚皮膚之內(nèi)。

三竹居士詮釋道：體認(rèn)龍的走勢(shì)和龍氣所到的地方不是容易的事，在一片毫無(wú)生氣的亂山之中，真龍真脈可能潛伏其中，我們要從中找出氣脈的所在；在一片隱伏不顯眼的山嶺，真氣巳顯現(xiàn)，龍氣巳潛伏其中。

（33）或隱或現(xiàn)，驗(yàn)神氣之潛藏，有弦有棱，看星辰之開(kāi)面，邊厚邊薄，方是真機(jī)，邊縮邊長(zhǎng)，及為真諦。

三竹居士詮釋道：龍脈的行度，有時(shí)隱有時(shí)現(xiàn)，這驗(yàn)證了真氣的所在；穴星要有棱有弦，要開(kāi)面，才能結(jié)穴；穴星如果邊厚邊薄，砂手邊縮邊長(zhǎng)，這樣才是結(jié)穴的明證。

（34）無(wú)論窩鉗乳突，結(jié)作定有用神 ，任你平地高山，到穴不離化氣 。

三竹居士詮釋道：穴星有四式，即窩鉗乳突，不論穴星是窩狀，還是象鉗狀，乃至象乳頭一樣的凸?fàn)?，總之結(jié)作都是氣場(chǎng)的中心。不論是平洋的地方結(jié)穴，或是高峻的地方結(jié)穴，到結(jié)穴的地方都要化氣，即由陰變陽(yáng)或由陽(yáng)變陰。

三竹居士詮釋道：時(shí)下，不少所謂的大師，到處為人點(diǎn)穴，不管化氣不化氣，認(rèn)為砂峰好就是結(jié)穴的地方，這是不對(duì)的，正所謂，千里來(lái)龍，到頭結(jié)穴不離化氣。

（35）總之體要靈，龍要變，砂要抱，水要朝。

三竹居士詮釋道：總之好風(fēng)水的地方整個(gè)穴場(chǎng)要靈活，整個(gè)星體都要靈光現(xiàn)顯，來(lái)龍都要變化剝換有情，切忌直硬死直，砂案都要關(guān)攔抱繞，流水都要屈曲回朝，水口要有關(guān)攔。

三竹居士詮釋道：好的穴場(chǎng)，離不開(kāi)龍局砂水以及星峰的配合，因此，作為一個(gè)易學(xué)傳習(xí)者，不要貪一而忘二，要通盤考慮。

（36）貪多者，須識(shí)其微；制遠(yuǎn)者，先識(shí)其近。

三竹居士詮釋道：尋龍點(diǎn)穴，貪圖形局絢爛繁豐、龍局砂水配合的人，必須認(rèn)識(shí)形局之中砂峰水法的微細(xì)作用及收峰向水；喜歡形局望得遠(yuǎn)，砂水遠(yuǎn)長(zhǎng)的，先要識(shí)得附近的砂峰及流水是否有情有義。

（37）金魚不合，枉費(fèi)九曲來(lái)朝，肘腋不全，空勞萬(wàn)山獻(xiàn)秀。

三竹居士詮釋道：金魚水不合于前，即使有九曲來(lái)朝的水也不會(huì)結(jié)穴；沒(méi)有峽耳山，即使前面有很多美麗的有關(guān)情之山，也不會(huì)結(jié)穴。

三竹居士詮釋道：點(diǎn)穴講究三分三合，要有樂(lè)山，峽耳山等，缺一不可。所以，當(dāng)我們點(diǎn)穴的時(shí)候，要考慮全面，不要顧此失彼。

（38）寧可龍虎有缺，最嫌堂氣無(wú)收。

三竹居士詮釋道：寧可缺龍虎兩砂，但一定不要明堂沒(méi)有收得住，缺龍虎砂尚可結(jié)穴，但堂氣不收肯定不會(huì)結(jié)穴。

（39）察情意于面目之間，辨真?zhèn)斡诒诚蛑H。

三竹居士詮釋道：觀察砂水是否于我有情有意，辨別砂水是為我所用，還是離我而去，只有這樣，才能找到真龍結(jié)穴的地方。

（40）局不求闊而求聚，砂不論格而論情。

三竹居士詮釋道：龍局不需要太闊，但一定要求眾山會(huì)聚，砂手不論格局，而一定要有情向我，處處為我所用，不要背我、害我，反我。

（41）若是我砂，面前無(wú)不回顧；果為我局，腳下必是窩平。

三竹居士詮釋道：凡時(shí)結(jié)穴的地方，左右前后的砂都會(huì)有情向我，為我所說(shuō)，凡是本穴星使用的砂峰，它必定是在前面回顧朝迎的。如果是本穴星使用的堂局，腳下必是聚窩平靚，不是傾斜丑陋的。因些，結(jié)穴的地方，一定平坦。

（42）補(bǔ)缺填空，一可當(dāng)百；傾流散蕩，萬(wàn)派皆空。

三竹居士詮釋道：所謂的風(fēng)水，那就是藏風(fēng)避水，如果形局某個(gè)地方穿漏風(fēng)吹，這在風(fēng)水上是大忌，但若得外方的砂峰伸平補(bǔ)貼填實(shí)，這就不怕缺漏了。因此這些砂峰就特別重要，宜應(yīng)該以一當(dāng)百看待。如果明堂水散傾流，浪蕩無(wú)收，那么這個(gè)穴場(chǎng)就一錢不值，幾乎等于沒(méi)用了。

（43）曲直短長(zhǎng)，處處求其中節(jié)；高低大小，務(wù)必取裁合宜。

三竹居士詮釋道：這里所說(shuō)的中，是點(diǎn)中穴位的意思，也就是說(shuō)不論是曲的、直的、短的、長(zhǎng)的穴面，點(diǎn)穴之時(shí)都要選中錢眼，不要點(diǎn)錯(cuò)。不論是高的、低的、大的、小的龍脈，取裁之時(shí)，都要在適宜的地方點(diǎn)穴。

三竹居士詮釋道：俗言有云：三年尋龍，十年點(diǎn)穴。確實(shí)如此，但我們看看時(shí)下一些所謂的大師。幾小時(shí)就可以點(diǎn)一個(gè)富貴大地。我曾接觸過(guò)一個(gè)出書立傳的廣西大師，在短短的幾小時(shí)內(nèi)，居然點(diǎn)出了幾個(gè)風(fēng)水寶地。現(xiàn)在想想，實(shí)在可笑。

（44）點(diǎn)穴對(duì)準(zhǔn)天心，難移尺寸；放棺緊接來(lái)氣，酌其淺深。

三竹居士詮釋道：點(diǎn)穴之時(shí)要對(duì)準(zhǔn)明堂的中心，要求天心十道均勻，一尺一寸都不可偏頗，否則吉兇倒至。安放棺木的時(shí)候，要接正龍氣所到的地方，并且根據(jù)龍局砂水，研究其該深該淺的道理。

三竹居士詮釋道：如果貫穴的氣斜來(lái)，棺要斜放；正來(lái)、棺要正放……古書十二倒?fàn)钫f(shuō)得甚明。棺木一般要放在沒(méi)有養(yǎng)分的粉砂巖層，易接著地?zé)釟饬?，平洋之地要淺葬，高山之地要深葬。因?yàn)槠窖笊钤嵋准叭?，高山淺葬易風(fēng)侵。

（45）寧從是處求非，莫向無(wú)中生有。

三竹居士詮釋道：我們?yōu)槿嗽旄?，為人尋龍點(diǎn)穴是非常嚴(yán)肅認(rèn)真的事情，就是找到了可以取裁的真穴，還要研究哪些地方有缺陷，認(rèn)真加以修補(bǔ)。千萬(wàn)不可在沒(méi)有結(jié)作的地方當(dāng)作風(fēng)水寶地，硬著頭皮取裁，這是有諱易學(xué)道德的。

三竹居士詮釋道：在現(xiàn)在功利性的社會(huì)中，有的風(fēng)水先生分明知道某處沒(méi)有結(jié)作，但為了斂人錢財(cái)，也只好無(wú)中生有地為人點(diǎn)穴“造福”，結(jié)果也實(shí)為可嘆！

（46）讀書者，貴心領(lǐng)而神會(huì)；尋地者，要目巧而心靈。

三竹居士詮釋道：讀風(fēng)水著作，除了要下苦功夫，認(rèn)真研讀處，還要正確領(lǐng)會(huì)書中的意思，明白書中的實(shí)質(zhì)，清楚書中的內(nèi)涵；尋龍點(diǎn)穴，要放利眼光，眼觀六路，思維靈活縝密，不要照本宣科。

三竹居士詮釋道：讀書不要讀死書，要重在靈活掌握書中的精神，如果能多讀風(fēng)水著作，虛心投師求教并靈活運(yùn)用，認(rèn)真實(shí)踐，自然心領(lǐng)神會(huì)。

（47）熟讀此篇，胸有成竹；竊其一訣；妙用無(wú)窮。

三竹居士詮釋道：只要能夠熟讀理解這篇《千金賦》，并能靈活運(yùn)用，何處山川有無(wú)結(jié)作都會(huì)做到心中有數(shù)。而且只要掌握其中一部分訣竅，一生都會(huì)受用無(wú)窮了。

（48）巒頭妙義，盡括于斯；變化神明，存乎學(xué)者。

三竹居士詮釋道：尋龍點(diǎn)穴的奧妙盡在巒頭功夫，而且全部妙法都包括在這里，巳經(jīng)講得很詳細(xì)了。但是怎樣運(yùn)用學(xué)到的理論知識(shí)去靈活實(shí)踐，那就只有靠后學(xué)者本人的聰明和勤奮了，正所謂，師父領(lǐng)入門，造化在各人。