《系辭傳》所以謂之“系辭傳”，是因為《系辭傳》的主體內(nèi)容是解釋系辭即卦爻辭原理的，它們分別是《系辭上傳》第八章七則爻辭義例、《系辭下傳》第五章十一條爻辭義例?！断缔o上傳》第八章七則義例（簡稱“七例”）的象數(shù)主題是卦爻象原理，義理主題是慎言慎行，關鍵詞是“慎”；《系辭下傳》第五章十一條爻辭義例（簡稱“十一例”）的象數(shù)主題是“貞夫一”、“陰陽合德”，義理主題是安身立命，關鍵詞是“身”。

《系辭傳》云：

是故，君子所居而安者，《易》之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是故“自天祐之，吉無不利”。

《周易》之象數(shù)有兩個層面，一般多是指卦象與爻象，另外就是“《易》之序”，是指卦序所蘊含的奧妙。《易》之序，首先是指《周易》六十四卦卦序，另外就是《雜卦傳》卦序、《系辭傳》的七例卦序、十一例卦序、“三陳九卦”卦序，以及《彖傳》的“十二嘆時之卦”卦序等等。

一、《系辭傳》七例卦序

七則爻辭義例位于《系辭上傳》第八章：

（中孚九二）“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！弊釉唬骸熬泳悠涫?，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎?居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎?言出乎身，加乎民。行發(fā)乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?”

（同人九五）“同人，先號咷而后笑?！弊釉唬骸熬又?，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！?/span>

（大過）“初六，藉用白茅，無咎?！弊釉唬骸捌堝e諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。”

（謙九三）“勞謙，君子有終吉?！弊釉唬骸皠诙环ィ泄Χ坏?，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。”

（乾上九）“亢龍有悔?！弊釉唬骸百F而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！?/span>

（節(jié)初九）“不出戶庭，無咎?！弊釉唬骸皝y之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密，則害成，是以君子慎密而不出也?！?/span>

（解六三）子曰：“作《易》者，其知盜乎？《易》曰：‘負且乘，致寇至?！撘舱撸∪酥乱?。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，《易》曰：‘負且乘，致寇至?！I之招也?！?/span>

以上七則義例是七個卦的爻辭，這七個卦分別是：第61卦中孚、第13卦同人、第28卦大過、第15卦謙、第1卦乾、第60卦節(jié)、第40卦解。

《易》推天道以明人事?！断缔o傳》將七則爻辭排在一起，其義理核心是“慎”，其背后則隱藏鮮為人知的天道。七例之數(shù)，合北斗七星?！哆B山》、《易本命》七為星。中孚位居七例之首，帛書《易》的第61卦與《周易》61卦同是中孚。帛書《易》作“中復”，六十甲子配六十四卦，乾為甲子，到中孚又為甲子，但中孚尚未走完六十四卦，故曰“中復”。60節(jié)卦即六十甲子，28卦大過即二十八宿。

七例之首的中孚義例，帛書《系辭》的異文透露了真相：

言行，君子之區(qū)幾。區(qū)幾之發(fā)，營辰之斗也。

區(qū)幾，是“樞機”的省筆，也是其古文初形?！豆騻鳌の墓哪辍泛巫ⅲ?span>“北斗，天之樞機，玉衡七政所出?！?/span>北斗七星的前三星為天樞、天璇、天璣，故“樞機”是北斗簡稱。

《史記·天官書》：

北斗七星，所謂“旋、璣、玉衡、以齊七政?！薄窞榈圮?，運于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀，皆系于斗。

“營”指營室，包括室、壁二宿，代表二十八宿?！俺健敝溉赵潞纤?。

七例卦序天象圖

七例卦序天象圖也是先王冬至日于南郊圜丘祭天圖。

《周禮·春官·大司樂》：

冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。

按《系辭傳》的敘述順序，七例的前五卦自然組成乾天圓圖，又象征祭天的泰壇圜丘。1乾甲子為周歷一年之始的冬至，61中孚甲子為《尚書·堯典》所說的“期三百有六旬有六日”回歸年，即明年的冬至日。故《彖傳》云：“中孚以利貞，乃應乎天也?！倍良鬃尤諡闅v元，即古代制定天文歷法積算的起始點，如西漢的《太初歷》與《三統(tǒng)歷》就是以元封七年十一月初一冬至日為歷元（故改元太初元年）。首卦中孚有大離象，象征先王于南郊祭天。郊，取交感之義。中孚，誠信感應之卦也。祭壇圜丘圓形以象天，又名泰壇，取泰卦“天地交”之義也。

61中孚之后是13同人，同人即以燎祭天?！稜栄拧め屘臁吩疲骸凹捞煸混懿??！薄抖Y記·祭法》云：“燔柴于泰壇，祭天也?！?/span>

《周禮·春官·大宗伯》：

大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。以吉禮事邦國之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物。

禋，燒柴升煙祭天?？追f達：“燔柴于泰壇者，謂積薪于壇上，而取玉及牲置柴上燔之，使氣達于天也?！薄耙蕴熘撸熟懿裼趬?，“天神在上，非燔柴不足以達之。”

天地水火雷風山澤八個卦，人唯獨不能接近天，古人觀察到“天體在上，而火炎上”的屬性（還有“乾舍于離，相與同居”的卦位），于是把玉帛、犧牲放在柴堆上，焚燒祭天，正是天在上、火在下的形象?！洞笙髠鳌吩唬骸疤炫c火，同人”，與，應與，古人以火為媒介實現(xiàn)了天人感通、天人相應、天人合一。

看圓圖五卦，乾天之上，中孚大離為日位居天頂，大過大坎為月位居中孚之下，上日下月為“易”。左同人大離為日出東方，右謙卦大坎為月出西方。左日右月為“明”。中央的28大過，左右13同人與15謙卦卦序合數(shù)28，皆合二十八宿之數(shù)。故帛書《系辭》言中孚為北斗樞機、營辰之斗。

看最后的60節(jié)卦和40解卦，皆十數(shù)卦，《連山》、《周易》坤數(shù)十，坤為四方。“以疈辜祭四方百物”，《周禮注》：“疈，牲胷也。疈而磔之。又凡劈物使分析亦曰疈?！惫?jié)、解二卦卦名，與疈[pì]解節(jié)牲物完全吻合。60節(jié)與40解二卦合數(shù)一百，正應“祭四方百物”也。

七例的七卦在象數(shù)圖中自然分成六組，前五卦是五組，最后的節(jié)、解二卦合為一組，六組與“若樂六變，則天神皆降”相合。

七卦中謙卦似乎與天神、人鬼、地祇的關系不大，然《謙·彖傳》云：“謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也?！?/span>天地鬼神人，一個也不缺。

所以《系辭傳》七例的卦序象數(shù)與先王祭天完全吻合。天與人心相應，故《系辭傳》七例義理的核心為“慎”，慎與神音近義通。

《左傳》云：“國之大事在祀與戎”?！墩撜Z·述而》：“子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾?！饼R，通齋。孔子以慎重態(tài)度對待的三件事是：齋戒、戰(zhàn)爭、疾病?！墩撜Z·子張》：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?/span>

二、《系辭傳》十一例卦序

十一條爻辭義例位于《系辭下傳》第五章：

（《咸》九四)《易》曰：“憧憧往來，朋從爾思?！弊釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。”

（《困》六三）《易》曰：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！弊釉唬骸胺撬Фа?，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？”

（《解》上六）《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利?！弊釉唬骸蚌勒撸菀?。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而不獲。語成器而動者也?！?/span>

（《噬嗑》初九）子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也?！兑住吩弧男缰?，無咎’，此之謂也。

（《噬嗑》上九）善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！兑住吩唬骸涡缍?，兇?！?/span>

（《否》九五）子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫?，系于苞桑?！?/span>

（《鼎》九四）子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！兑住吩唬骸φ圩?，覆公餗，其形渥，兇。’言不勝其任也。”

（《豫》六二）子曰：“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！兑住吩唬骸橛谑唤K日，貞吉?！槿缡桑瑢幱媒K日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望?！?/span>

（《復》初九）子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也?！兑住吩唬骸贿h復，無祇悔，元吉?！?/span>

（《損》六三）天地絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！兑住吩唬骸叭诵袆t損一人，一人行則得其友?！毖灾乱灰病?/span>

（《益》上九）子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣?！兑住吩唬骸嬷?，或擊之，立心勿恒，兇?！?/span>

以上十一條義例是十個卦的爻辭，這十個卦分別是：31《咸》、47《困》、40《解》、21《噬嗑》、12《否》、50《鼎》、16《豫》、24《復》、41《損》、42《益》。

十一例的十卦按《周易》卦序排列為：

上經(jīng)

12否—（隔三卦）—16豫—（隔四卦）—21噬—（隔二卦）—24復

下經(jīng)

（隔六卦）—31咸—（隔八卦）—40解、41損、42益—（隔四卦）—47困（隔二卦）—50鼎

《系辭傳》將十一條爻辭義例排在一起，其義理核心是“身”，其背后則隱藏鮮為人知的地道。

《周禮·春官·大司樂》：

凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓、靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，于澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。

在七例中1乾和61中孚為冬至甲子，而十一例首卦31咸卦則是夏至甲午，故孔子于咸卦九四曰：“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！毕闹良漓氲厣袷褂玫臉肺枋恰断坛亍贰！峨s卦》第31卦與《周易》31卦同為咸卦。咸卦《彖傳》曰：“咸，感也?！斓馗卸f物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！”

40解、41損、42益合并為一組，故十一例十卦自然分成八組，此與“若樂八變，則地示皆出”相合。

《禮記·祭法》：“燔柴于泰壇，祭天也。瘞埋于泰折，祭地也?！睂O希旦《集解》：“泰壇者，南郊之壇也。泰折者，北郊之坎也。泰者，尊之之稱也。壇以言其高，則知泰折之為坎也。折以言其方，則知泰壇之為圓矣。”

泰折，即方丘，又稱為地壇。天圓地方，故祭祀地神的祭臺為方形。

《系辭傳》十一例方丘平面圖即地壇，上經(jīng)12否、16豫、24復、21噬嗑四個卦組成方丘，方丘中央放置祭祀用的50鼎。方丘四角的否卦、豫卦、復卦皆含經(jīng)卦坤土。

地壇又稱方澤壇，今北京地壇是明代所建，完全符合《周禮》規(guī)制。地壇按《周禮·大司樂》“澤中之方丘”，在壇四周有方形水渠環(huán)繞，名為方澤。《系辭傳》十一例方丘平面圖由下經(jīng)的五個卦組成的外圍正是方澤，四角的咸卦、困卦、損卦皆含經(jīng)卦兌澤，唯獨西南角的解卦含經(jīng)卦坎水。兌澤為靜水，坎水為動水，北京地壇的方澤西南外側(cè)有石雕的龍頭，祭祀時方澤注水，水深至龍口，形成“澤中方丘”。這與西南解卦上震龍下坎水完全吻合。

十一例相隔卦數(shù)：3——4——2——6——8——4——2，這正是洛書中的偶數(shù)排序。河圖為天文星歷，洛書為九州井田。十一例原本是置于洛書九宮中的?！断缔o傳》十一例象數(shù)洛書圖有天子巡狩四方之象。

中宮為先王，12否卦《彖傳》云“上下不交而天下無邦”，象征草創(chuàng)之初。《說卦傳》云“帝出乎震”，故先王自中宮入東方震三，得16豫卦，豫卦上震，故居震宮。否卦與豫卦相隔三卦，合震宮三。自東方震宮至南方離宮，得21卦噬嗑，噬嗑上離，故居離宮。自16豫卦到21噬嗑相隔四卦，合途經(jīng)東南巽宮四。自南方離宮至西方兌宮，得24復卦，復卦“七日來復”，合兌宮數(shù)七。自21噬嗑到24復卦相隔二卦，合途經(jīng)西南坤宮二。自西方兌宮至北方坎宮，得31咸卦，咸卦大象坎，故居坎宮，冬至祭天于“北郊之坎”也。自24復卦到31咸卦相隔六卦，合途經(jīng)西北乾宮六。自北方回東方，再得40解卦，解卦上震，故居震宮。自31咸卦到40解卦相隔八卦，合途經(jīng)東北艮八。至此環(huán)繞天下一周，在此“損益盈虛”而“與時偕行”也。

然后再南行，得47困卦，自42益卦到47困卦相隔四卦，合途經(jīng)東南巽宮四。途經(jīng)西南而返中宮，得50鼎卦，得天命大衍之數(shù)五十而鼎立中原也。自47困卦到50鼎卦相隔二卦，合途經(jīng)西南坤宮二。

以上天子巡狩，皆居奇數(shù)陽宮、四正之方。而四隅偶數(shù)，皆途經(jīng)之地也。此陽尊陰卑之義。洛書原本由河圖的奇數(shù)演化而來，偶數(shù)是后來按河圖數(shù)“夫唱婦隨”搭配的（見《周易密鑰·河圖洛書創(chuàng)始與改造蠡測——從伏羲、黃帝到顓頊、大禹》）。河圖本于四象，《系辭傳》十一例象數(shù)洛書圖中的十個卦居于四正，不離河圖四象宗旨也。故《系辭傳》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之。《易》有四象，所以示也?！?/span>

所以《系辭傳》十一例的卦序象數(shù)與先王祭祀地神和巡狩四方之道完全吻合。地與人身相應，故《系辭傳》十一例義理的核心為“身”，身與神音近義通。

無論是七例的天道，還是十一例的地道，最終都歸結(jié)到人道。這就是《周易》的三才（三極）之道。