《師(shī)》:貞，丈人吉，無咎。

▅▅ ▅▅ 上六:大君有命，開國(guó)承家,小人勿用。

▅▅ ▅▅ 六五:田有禽，利執(zhí)言，無咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

▅▅ ▅▅ 六四:師左次，無咎。

▅▅ ▅▅ 六三:師或輿尸,兇。

▅▅▅▅ 九二:在師中，吉，無咎;王三錫命。

▅▅ ▅▅ 初六:師出以律，否臧兇。。

師卦展示像'師'的形勢(shì)下各種變化的可能性。'師'指用兵。師卦的代號(hào)是2:0，主卦是坎卦，卦象是水，陽數(shù)是2;客卦是坤卦，卦象是地，陽數(shù)是0。建議運(yùn)用恰當(dāng)時(shí)機(jī)，采取主動(dòng)行動(dòng)和強(qiáng)硬態(tài)度，擺脫自己造成的困境。左圖中，紅色表示當(dāng)位的爻，天藍(lán)色表示不當(dāng)位的爻，箭頭表示有應(yīng)。

師卦是《易經(jīng)》六十四卦的第七卦。地水師(師卦)行險(xiǎn)而順。這個(gè)卦是異卦(下坎上坤)相疊'師'指軍隊(duì)?？矠樗?、為險(xiǎn);坤為地、為順，喻寓兵于農(nóng)。師卦，闡釋由爭(zhēng)訟終于演變成戰(zhàn)爭(zhēng)的用兵原則。軍隊(duì)必須是正義之師，統(tǒng)帥必須中庸、公正，老成持重，不可好戰(zhàn)喜功。戰(zhàn)爭(zhēng)必須得到人民的支持，才能戰(zhàn)無不勝。 這是師卦的主要精神。

這個(gè)卦是異卦(下坎上坤)相疊。'師'指軍隊(duì)?？矠樗?、為險(xiǎn);坤為地、為順，喻寓兵于農(nóng)。兵兇戰(zhàn)危，用兵乃圣人不得已而為之，但它可以順利無阻礙地解決矛盾，因?yàn)轫樅跣蝿?shì)，師出有名，故能化兇為吉。

大象:養(yǎng)兵聚眾，出師攻伐之象，彼此有傷，難得安寧。

運(yùn)勢(shì):困難重重，凡事以正規(guī)行事，忌獨(dú)斷獨(dú)行，投機(jī)取巧，提防潛在敵人。

事業(yè):阻力很大，困難很多，處于激烈的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，必與他人密切合作，謹(jǐn)小慎微，行為果斷，切忌盲目妄動(dòng)，適度即可，注意保全自己。機(jī)動(dòng)靈活，嚴(yán)于律已。從容沉著對(duì)付一切，必能成功。

經(jīng)商:已有一定的積蓄，可以從事大的營(yíng)銷活動(dòng)，但必卷入激烈商戰(zhàn)，以剛毅頑強(qiáng)的精神和高尚的商業(yè)道德，輔以靈活的方法，勿貪圖小利，勿掉以輕心，加強(qiáng)與他人的溝通，必可擺脫困境，化險(xiǎn)為夷。

求名:具備很好的條件，但須有正確的引導(dǎo)，務(wù)必嚴(yán)格要求自己，克服不利因素的干擾，經(jīng)過扎實(shí)努力，必可名利雙全。

婚戀:慎重、專注，否則會(huì)陷入'三角'糾紛。癡情追求可以達(dá)到目的。

決策:天資聰穎，性格靈活，具有堅(jiān)強(qiáng)的意志，對(duì)事業(yè)執(zhí)著追求，迎難而進(jìn)?？沙删痛笫聵I(yè)。喜競(jìng)爭(zhēng)，善爭(zhēng)辯，富有冒險(xiǎn)精神，不免帶來麻煩，務(wù)老成持重，不貪功，以中正為要。

哲學(xué)解讀

師是2:0卦的卦名。不要以為師卦是專講軍事的，《易》是哲學(xué)，反映事物的普遍性，《易》的卦具有普遍性。由于卦是絕對(duì)抽象的，有了卦名，卦名給出一個(gè)比較形象的表述，便于理解卦所代表的情況。

師卦不是專用于敵我關(guān)系，也可以用于朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系、商務(wù)關(guān)系等等各種各樣的雙方關(guān)系。2:0是師卦的代號(hào)，表示師卦由二個(gè)經(jīng)卦組成，一個(gè)經(jīng)卦是2卦坎卦，另一個(gè)經(jīng)卦是0卦坤卦。八卦的卦叫經(jīng)卦，像是六十四卦的經(jīng)緯。師卦中，坎卦在下，坤卦在上，坎卦和坤卦的陽數(shù)之比是2:0。師卦的主卦的卦象是水，客卦的卦象是地，按說，水可以在地上自由流動(dòng)，然而，事實(shí)并非如此，水往低處流，水本身的問題阻礙了它自己在地上擴(kuò)張。地是溫和而順從的，然而，水本身的困難阻礙了水在地上完全暢行無阻。

孫子說:'凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災(zāi)，將之過也'，'將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。'師卦卦爻辭所描述的師，實(shí)際上是一種'亂'兵，師卦以此形象比喻建議主方如何擺脫自己造成的困境。

起卦前必須客觀地、全面地、準(zhǔn)確地分析主方和客方的情況，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價(jià)值:

1. 主方與水很相似，客方與地很相似。

2. 主方的陽數(shù)是2，客方的陽數(shù)是0.

3. 主方的行動(dòng)是陰，素質(zhì)是陽，態(tài)度是陰;客方的行動(dòng)、素質(zhì)和態(tài)度是陰、陰和陰。

結(jié)構(gòu)和卦爻辭

陰陽趨于和諧是變化的基本規(guī)律，根據(jù)這個(gè)規(guī)律，分析卦的結(jié)構(gòu)有兩個(gè)基本原則:當(dāng)位和有應(yīng)。師卦下部的三條爻是主卦，代表主方;上部的三條爻是客卦，代表客方。黑色的爻表示當(dāng)位的爻，就是說，爻的陰陽屬性的位置恰當(dāng)，對(duì)主方有利;灰色的爻是不當(dāng)位的爻，就是說，爻的陰陽屬性的位置不恰當(dāng)，對(duì)主方不利。圖中顯示，主卦的三條爻全部不當(dāng)位，這說明主方當(dāng)前的困難完全是主方自己造成的?？拓灾兄挥兄胸巢划?dāng)位，并且從這條爻有一個(gè)箭頭指向主卦的中爻。這兩條爻代表客方和主方的素質(zhì)，箭頭表示有應(yīng)，表示這兩條爻和諧，客方的素質(zhì)不佳從主方的良好素質(zhì)得到補(bǔ)益。僅僅從客方在素質(zhì)方面得益，主方損失利益來看，例如，客方得到主方的資助，這對(duì)主方不利，但是換一個(gè)角度考慮，主方可以依靠自己的良好素質(zhì)得到客方的信任和支持，實(shí)際上對(duì)主方是有利的。因此，需要考慮改變的是主方的下爻和上爻，就是說需要改變主方的行動(dòng)和態(tài)度，而不需要改變主卦的中爻。

不過這兩個(gè)方面可以改變的程度是有限的。主方的行動(dòng)消極被動(dòng)，這是主方長(zhǎng)期衰落的結(jié)果，在成長(zhǎng)和衰落的過程中，主方已經(jīng)經(jīng)歷了從成長(zhǎng)到衰落的質(zhì)變，越高了量變到質(zhì)變的關(guān)鍵點(diǎn)，要完全扭轉(zhuǎn)被動(dòng)狀態(tài)很難，所以卦辭說'貞'，保持狀態(tài)。不過往往陰中有陽，主方應(yīng)當(dāng)在恰當(dāng)時(shí)機(jī)采取主動(dòng)措施，利用客方的消極被動(dòng)維護(hù)和增加自己的利益。

主卦上爻是陰爻，表示主方態(tài)度隨和。第三爻是對(duì)第二爻的補(bǔ)充，這隨和態(tài)度表示主方的素質(zhì)雖然良好但不是很好，主方的實(shí)力不是非常強(qiáng)，不得不表現(xiàn)得隨和。在這方面，也是陰中有陽，主方應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)夭扇?qiáng)硬態(tài)度，維護(hù)自己的利益。

主方需要有在恰當(dāng)時(shí)機(jī)采取主動(dòng)行動(dòng)和強(qiáng)硬態(tài)度的智慧，所以卦辭說'丈人吉'。

地水師

【原文】師①。貞丈人吉②，無咎。
【譯文】師卦：占問總指揮的軍情，沒有災(zāi)禍。
【注釋】①師，卦名。本卦是異卦相疊(坎下坤上)。本卦下卦為坎，坎為水；上卦為坤，坤為地。地下有水，數(shù)量無窮，水流所向，隨勢(shì)而行。這正是軍旅之象，所以卦名日師。
②丈人，李鏡池說?！罢扇耍婈?duì)的總指揮。丈，古文作從手持杖形*，執(zhí)杖指揮，也即杖本字”。

【原文】《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)①，行險(xiǎn)而順，以此毒天下②，而民從之，“吉”又何“咎”矣。
【譯文】《彖辭》說：師，是眾多的意思。貞，是中正的意思。能夠使正人歸于正道，就可以成就王業(yè)。九二之爻居于下卦中位，叫做“剛中”，其余五陰爻和應(yīng)一剛爻，叫做“應(yīng)”。下卦為坎，坎表示險(xiǎn)，上卦為坤，坤表示順，所以又有“行險(xiǎn)而順”之象。以卦象所喻示的道理督治天下，百姓就會(huì)服從。這是吉祥之象，哪有什么災(zāi)禍呢?
【注釋】①剛中而應(yīng)，此以九二爻象、爻位為據(jù)，九二陽爻，性剛，而居下卦中位，故曰剛中。應(yīng)，和應(yīng)。
②毒，《釋文》引馬云?！岸?，治也”。俞樾說：“毒，讀為督，治也”。

【原文】《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾①。
【譯文】《象辭》說：下卦為坎，坎為水；上卦為坤，坤為地，像“地中有水”，這是師卦的卦象。君子觀此卦象，取法于容納江河的大地，收容和畜養(yǎng)大眾。
【注釋】①容民畜眾，同義異文，猶言收容、蓄養(yǎng)大眾。

【原文】初六：師出以律①，否臧②，兇。
《象》曰：師出以律，失律兇也。
【譯文】初六：整軍出戰(zhàn)全憑紀(jì)律，不遵守紀(jì)律就會(huì)有兇險(xiǎn)。
《象辭》說：整軍出戰(zhàn)全憑紀(jì)律，失去紀(jì)律的約束就會(huì)帶來兇險(xiǎn)。
【注釋】①師，師旅，軍隊(duì)。律，紀(jì)律。
②否，漢帛書《周易》作“不”。臧，高亨說：“臧，讀為遵?！狈耜?，猶言不遵守紀(jì)律。

【原文】九二：在師中，吉，無咎。王三錫命①。
《象》曰：在師中，吉，承天寵也②。王三錫命，懷萬邦也③。
【譯文】九二：主帥身在軍中指揮，吉利，沒有災(zāi)難。君王三次頒命嘉獎(jiǎng)。
《象辭》說：主帥身在軍中指揮，吉利，因?yàn)榈玫缴咸斓膶檺?。君王三次頒命嘉獎(jiǎng)，因?yàn)橹鲙浤軕褟迫f國(guó)。
【注釋】①錫，借為賜。賜命，即頒命嘉獎(jiǎng)。
②承，接受。天寵，上天的眷愛保佑。
③懷，《爾雅?釋言》：“懷，來也?！奔磻讶嵴衼?。邦，國(guó)。

【原文】六三：師或輿尸①，兇。
《象》曰：師或輿尸，大無功也。
【譯文】六三：軍隊(duì)出征，有人載尸而歸，這是兇險(xiǎn)之兆。
《象辭》說：軍隊(duì)出征，有人載尸而歸，這是前方吃了敗仗。
【注釋】①輿，車輛。這里用動(dòng)詞，意車載。

【原文】六四：師左次①，無咎。
《象》曰：左次無咎，未失常也。
【譯文】六四：軍隊(duì)在左邊扎營(yíng)，沒有危險(xiǎn)。
《象辭》說：軍隊(duì)在左邊扎營(yíng)，沒有危險(xiǎn)，因?yàn)檐婈?duì)駐扎或左或右，唯視地理環(huán)境、敵我形勢(shì)而定，并沒有違背行軍常道。
【注釋】①次，駐扎。《左傳?莊公三年》：“凡師一宿為舍，再宿為信，過信為次?！弊蟠?，猶言較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)將軍隊(duì)駐扎在左邊。

【原文】六五：田有禽①，利執(zhí)言②，無咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。
《象》曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也③。弟子輿尸，使不當(dāng)也。
【譯文】六五：打獵時(shí)獲得獵物，作戰(zhàn)中捕獲俘虜，沒有災(zāi)禍。長(zhǎng)子指揮軍隊(duì)，次子戰(zhàn)敗陣亡，這是兇險(xiǎn)的貞兆。
《象辭》說：以長(zhǎng)子指揮軍隊(duì)，這是依正道行事。次子戰(zhàn)敗陣亡，這是因?yàn)椴钋膊划?dāng)。
【注釋】①田，通畋，打獵。禽，鳥獸總名。
②言，聞一多謂當(dāng)讀為訊。執(zhí)言，猶執(zhí)訊，即執(zhí)俘。
③中，正道。以中行，猶依循正道行事。此以六五爻象，爻位為據(jù)，六五居上卦中位。像人行中正之道。

【原文】上六：大君有命，開國(guó)承家①。小人勿用。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
【譯文】上六：國(guó)君頒發(fā)命令，有人被封為諸侯，享有封國(guó)，有人被封為大夫，享有采邑。但是不要重用無才無德的小人。
《象辭》說：國(guó)君頒發(fā)封賞功臣的命令，這是論功行賞。不要重用無才無德的小人，因?yàn)樾∪吮囟ǜ矅?guó)亂邦。
【注釋】大君，國(guó)君。國(guó)，這里與邑同義。開國(guó)，猶言封邑，即分封諸侯，便有封邑。家，卿大夫采邑。承家，即分封大夫，便有采邑。

《哲學(xué)易經(jīng)》之《師卦》

師:貞，丈人吉，無咎?！跺琛啡?師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣?！断蟆啡?地中有水，師。君子以容民畜眾。

爭(zhēng)訟不成必然會(huì)聚合以眾合力而戰(zhàn)，故受之《師》。師，眾也。也就是眾人集合的團(tuán)體。眾人集合一團(tuán)就能化弱為強(qiáng)，就能維護(hù)正義，就能戰(zhàn)勝一切邪惡的勢(shì)力，就能捍衛(wèi)自己不受侵害。因此，要想維護(hù)利益和將來的利益人們就不得不站立到共同的立場(chǎng)上來，就得建立一個(gè)以共同利益為中心的不以他人意志為轉(zhuǎn)移的捍衛(wèi)之師、正義之師。因?yàn)橹挥羞@樣的軍隊(duì)的形成才能為社會(huì)發(fā)展保駕護(hù)航，才能捍衛(wèi)自己的領(lǐng)土不受侵犯，才能以人民的利益高于一切的姿態(tài)凝聚人心全面發(fā)展。故《師》卦說:'眾人合力一團(tuán)才能守貞其利，仰仗于人，吉又何咎。'試想，如果沒有強(qiáng)大的軍隊(duì)作后盾怎能抵御外部敵對(duì)勢(shì)力的強(qiáng)力掠奪，又何以存身利已，更無尊嚴(yán)可言了。

《彖》辭說:師就是眾合之體，貞就是守正之道。能夠把眾人凝聚起來而又能行守正之道則可王天下矣。因?yàn)橹挥邪讶藗儓F(tuán)結(jié)起來武裝起來才能形成一個(gè)剛強(qiáng)有力的整體而能應(yīng)變一切，只有把人們組織起來行動(dòng)起來才能形成一個(gè)強(qiáng)大的勢(shì)力而沖破險(xiǎn)難，使社會(huì)趨向和平、安定、繁榮。因此能以此治天下民必從之，是以吉又何咎。

《象》辭說:地中有水，潤(rùn)下就濕，匯合于流，其勢(shì)浩蕩，這是《師》之象。是以君子觀之，思天下柔弱莫過于水，匯合于流則江水滔滔而奔騰于四海其勢(shì)無可阻矣，從而當(dāng)效法于水畜養(yǎng)民眾、容和民心、凝聚民力。

初六:師出以律。否藏，兇。《象》日:師出以律，失律兇也。

《孟子》說:'不以規(guī)矩不能成方圓，不以六律不能正五音。'眾人聚合在一起如果沒有一個(gè)制度律其紀(jì)就難以齊人心，人心不齊心志各異是以否藏而有兇之見矣。因此'師出以律'首先就得制法度明號(hào)令建立一個(gè)以共同利益為基礎(chǔ)的不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的凌駕于一切之上的法律法規(guī)。只有這樣的制度建成才能壹行其紀(jì)萬目皆起，壹行其綱萬目皆張而天下和服。如果沒有這樣的制度何以行其政肅其法，如果沒有一個(gè)健有力的制度何以整肅人們的行為，是以有勃之見而兇出矣。

九二:在師，中吉，無咎，王三錫命。《象》日:在師，中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

在師，存在于師、生存于師、依賴于師。是以在師，中正吉祥，沒有災(zāi)咎，承天寵也。個(gè)人的力量太渺小了，只有依靠群體力量的維護(hù)才能戰(zhàn)勝一切和捍衛(wèi)一切，故王多次賜命，賞牿天下，懷萬邦也。

九三:師或輿尸，兇。《象》日:師或輿尸，大無功也。

合眾以力的目的是為了維護(hù)和捍衛(wèi)自身的利益，是為了更好地發(fā)展自己，是為了大家過上好日子。如果相互結(jié)合反而帶來了內(nèi)哄內(nèi)斗和兇事的產(chǎn)生，這樣的組織有什么作為呢?烏合之眾，必大而無功。

六四:師左次，無咎?！断蟆啡?左次無咎，未失常也。

有師陣列和駐地，沒有災(zāi)咎。有師陣列和駐地才能應(yīng)突變防不虞，使一切正常和有序發(fā)展，是以未失常也。故作為一個(gè)國(guó)家當(dāng)建立邊防體系，設(shè)立官府機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)治安隊(duì)伍，做好一切防范措施才能應(yīng)突變防不虞，使社會(huì)永遠(yuǎn)處于穩(wěn)健的發(fā)展。

六五:田有禽，利執(zhí)言，無咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇?！断蟆啡?長(zhǎng)子帥師，以中正也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

禽，擒也。田有所擒，利當(dāng)執(zhí)言。分封行賞無有其過，充罰無有其私，則民心和民志從無有咎矣。故作為君長(zhǎng)為兄者等當(dāng)表率于師，身體力行，以求中正。沒有學(xué)問的見識(shí)短淺的人只會(huì)造成社會(huì)危害，卜問有兇災(zāi)。故用人不可不慎，如賞罰不明，榮利辱害失度，誰效死而折服，更無從談起牧民履政了。

上六:大君有命，開國(guó)承家，小人勿用?！断蟆啡?大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

大君，是最高統(tǒng)領(lǐng)的意思。最高統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)號(hào)令天下成立國(guó)體修建家園，這樣才能阻止一切唯利是圖只求自大的小人行徑而歸正天下，使人們主權(quán)得以體現(xiàn)，民主得以解放，社會(huì)得以安定，人能得以展現(xiàn)，社會(huì)得和諧。故'大君有命，開國(guó)承家，當(dāng)以正功也;小人唯利是圖只求已為，必亂其邦。'