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禮敬那位跋噶瓦、阿拉漢、正自覺(jué)者！
尊敬的大長(zhǎng)老、各位賢友，大家晚上好！我們已經(jīng)看完了《生死間的慈悲與智慧》研討會(huì)視頻，相信大家對(duì)于生死，對(duì)于生命會(huì)有進(jìn)一步的了解。
我們來(lái)到這個(gè)世間，生活在這個(gè)世上，人生對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)戲劇還是悲?。看蠹矣袥](méi)有想過(guò)這問(wèn)題？我們看一場(chǎng)電影，看一個(gè)系列片或電視劇，如果大結(jié)局是好的收?qǐng)觯徒源髿g喜，那這部片子叫喜劇。如果大結(jié)局是以悲劇收?qǐng)龅脑?，要么是死了人，要么是有情人終不能成眷屬，或說(shuō)是一個(gè)悲哀的結(jié)局，那這部片子就叫做悲??！
如果把我們的人生，人的生命這整個(gè)過(guò)程，比喻成一場(chǎng)電影或一出戲劇，那這出戲是喜劇還是悲劇呢？我們每個(gè)人，要面對(duì)的人生終點(diǎn)是什么？是死亡！但是，有沒(méi)有人希望早點(diǎn)死亡？沒(méi)有！有沒(méi)有人能夠很坦然、很歡喜的面對(duì)死亡？沒(méi)有！
我們是不是能夠像阿拉漢圣者一樣，猶如一個(gè)工人或一個(gè)政府的官員，在等待月底拿薪水的時(shí)候，那樣的去等待死亡？或者是，我們對(duì)死亡都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、充滿(mǎn)恐懼，或人們一談到死亡都想避而遠(yuǎn)之？到底是哪一樣？
我們對(duì)待死亡，總是充滿(mǎn)著害怕，充滿(mǎn)著恐懼。但是，每一個(gè)人的人生終點(diǎn)，這一出戲的大結(jié)局都是以死亡告終。它是喜劇還是悲??？是悲劇。我們?cè)谏淖詈笠豢?，還能不能像在青春的時(shí)候，在年輕健康的時(shí)候，笑的那么燦爛？不能。
我們?cè)谏淖詈笠豢?，還能不能夠像是在年輕時(shí)，笑的那么燦爛、活得那么開(kāi)心？不能。很少有這樣的人，能做到在臨死時(shí)還那么淡定。而絕大多數(shù)的人，都是在絕望中死去，都是在恐懼或憂(yōu)傷中死去，或是在不舍當(dāng)中死去的。
我們?cè)傧胂肟矗任覀兊纳叩搅私K點(diǎn)，迎來(lái)的下一世生命會(huì)是什么？是更好的天界或人類(lèi)生命？還是低下、悲慘的四惡道生命？我們能夠保證，自己下一世就投生到善道嗎？不能。除了圣者知道下一世會(huì)投生善道，其他人都不知道自己下輩子會(huì)投生到哪里？這說(shuō)明我們的未來(lái)世，是一個(gè)不能了解的未知數(shù)。
我來(lái)問(wèn)問(wèn)大家，如果你年輕時(shí)不知道自己的晚年，是盡享天倫抑或是悲慘的，你會(huì)不會(huì)覺(jué)得晚年是一個(gè)未知數(shù)？是的，它是個(gè)未知數(shù)?；蛘吣憬裉斐燥柫耍悴恢魈鞎?huì)不會(huì)餓肚子，你對(duì)明天不確定、充滿(mǎn)了未知數(shù)，那你覺(jué)得對(duì)明天有希望、有信心嗎？沒(méi)有！對(duì)于明天都是這樣，那對(duì)于未來(lái)世的生命，又會(huì)是怎樣的？它充滿(mǎn)了未知數(shù)，充滿(mǎn)了不確定。
這樣的話，我們是否敢于面對(duì)自己的未來(lái)世？敢不敢面對(duì)自己的未來(lái)？或者，我們憑什么去面對(duì)自己的未來(lái)世？想要知道下一輩子是什么生命境界，能夠投生到哪里？其實(shí)大家都很清楚，想要知道未來(lái)世能投生到哪里，你根據(jù)業(yè)果法則推測(cè)一下，去判斷一下，你就知道了。
若想要投生到人間、天界善趣，人們必須得有很強(qiáng)的善業(yè)，必須要有很強(qiáng)的功德，而這些又由于我們的心念造成。如果我們的心一直都充滿(mǎn)了煩惱，充滿(mǎn)了貪、嗔、癡，那下一輩子都是投生到四惡道，都是投生到惡趣的。
佛陀在《增支部》第一集里講過(guò)，他以自己的心去測(cè)知他人的心，知道若一個(gè)人的心是敗壞的、是充滿(mǎn)煩惱的，如果在那個(gè)時(shí)候死掉的話，他就像一個(gè)東西被拿來(lái)扔到低處一樣，他會(huì)投生到苦趣、惡趣，甚至地獄里。
那我們平時(shí)生起的是什么樣的心？是善心還是不善心？佛陀在《增支部》里接著說(shuō)，若一個(gè)人的心生起了凈信心，我以我的心去檢查他的心，若這個(gè)人在那一刻死去的話，他就猶如一個(gè)東西被拿來(lái)投到高處，他會(huì)投生到人間、天界善趣去。
當(dāng)我們的心，經(jīng)常生起善心、生起善念，生起平靜而清凈的心，生起歡喜的善心，那這個(gè)時(shí)候我們將會(huì)因?yàn)檫@樣的心，而投生到人、天善趣中去。我們思維一下，自己平時(shí)的心，是善心多、還是不善心多？是煩惱多、還是平靜的時(shí)候多？
煩惱，包括了貪心、瞋心、癡心，那大家知道自己的未來(lái)，是投生到惡趣的機(jī)會(huì)多？還是投生到善趣的機(jī)會(huì)多？你們的未來(lái)世，是可知的、還是不可知？
我們?cè)倏匆豢?，人的一生其?shí)都是充滿(mǎn)了欲愛(ài)，充滿(mǎn)了愛(ài)欲，充滿(mǎn)了貪愛(ài)。在巴利經(jīng)典里，佛陀把貪愛(ài)分為三類(lèi)：一類(lèi)是叫噶瑪達(dá)那，另一類(lèi)叫巴瓦達(dá)納，還有一類(lèi)叫比巴瓦達(dá)納，即是：欲愛(ài)、有愛(ài)、無(wú)有愛(ài)。
一般來(lái)說(shuō)，我們可以把自己的貪愛(ài)分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是對(duì)欲樂(lè)的追求，一類(lèi)是對(duì)生命的追求，或是對(duì)生命的貪愛(ài)。由于我們對(duì)欲樂(lè)的追求，于是產(chǎn)生了社會(huì)上的各行各業(yè)，包括飲食、時(shí)裝、化妝品啊，包括甚至政治、商業(yè)、法律、企業(yè)管理、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等所有這些。
為了滿(mǎn)足人的欲望，或是為了滿(mǎn)足人的權(quán)利欲、名利、財(cái)富、控制欲、名譽(yù)等，所有這些或者換言之，就是我們對(duì)這個(gè)世間能夠感觸、能夠感知，能夠獲得的種種現(xiàn)象的追求和執(zhí)著，都是屬于欲愛(ài)的范疇。
因?yàn)槲覀冞@個(gè)世間是屬于欲界，所以對(duì)欲界所有事物的追求，都可以把它歸為欲愛(ài)。噶瑪達(dá)納（欲愛(ài)）再細(xì)分的話，可分為對(duì)色、聲、香、味、觸、法的欲愛(ài)。色就是追求好看的，聲就是追求動(dòng)聽(tīng)的，或好聽(tīng)的聲音，甚至別人的稱(chēng)贊，或滿(mǎn)足自己的虛榮，別人的稱(chēng)贊等等。
再就是對(duì)香、味、觸的欲愛(ài)，例如喜好各種食品、食物、山珍海味，喜歡各種美味佳肴等等。觸的欲愛(ài)，包括了男女之間的接觸、空調(diào)等住處的舒服、坐車(chē)等交通的舒服。法的欲愛(ài)，包括了對(duì)各種概念的貪執(zhí)。各種有形、無(wú)形的，例如別人稱(chēng)贊你，你覺(jué)得自己有影響力、覺(jué)得自己有地位、覺(jué)得自己有名譽(yù)、覺(jué)得自己有權(quán)力等，這些都屬于對(duì)概念上的貪，它歸于法愛(ài)類(lèi)。
另外一種是對(duì)生命的貪愛(ài)，由這類(lèi)貪愛(ài)而產(chǎn)生了醫(yī)學(xué)和宗教，基于對(duì)現(xiàn)世生命的貪愛(ài)，就有各種各樣的醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、養(yǎng)生、瑜伽等；基于對(duì)未來(lái)生命的貪愛(ài)，就產(chǎn)生了各種宗教或信仰，那些宗教都是追求能夠永生，死后生命能夠延續(xù)等。從根底上來(lái)說(shuō)，是由于對(duì)死亡的恐懼，以及對(duì)生命無(wú)限延伸的貪愛(ài)，從而產(chǎn)生形形色色的宗教。
所有這些只是在層面上不同而已，對(duì)于現(xiàn)在生命上的欲樂(lè)，我們想要生活過(guò)得好，想要有福報(bào)，想要欲樂(lè)享受，這些都屬于對(duì)欲樂(lè)的貪愛(ài)。所謂有錢(qián)你就吃好點(diǎn)，你要穿好點(diǎn)，你要住好點(diǎn)，你要用高級(jí)物品，享受高檔生活，追求名望、地位，追求男女之情等等，這些都是屬于欲愛(ài)。而追求身體健康，自己能長(zhǎng)壽，甚至能長(zhǎng)生不老或永生等，這些都是屬于有愛(ài)，即是對(duì)生命的貪愛(ài)。
所有這些愛(ài)，我們可以說(shuō)它都是一種煩惱，都是屬于貪心。一個(gè)人過(guò)度的去追求欲愛(ài)，追求享樂(lè)，他的生命是在墮落。因?yàn)橛麡?lè)總是讓人生起貪心，生起執(zhí)著與執(zhí)取，會(huì)使他的心越來(lái)越墮落，生命不能得到升華、不能得到提升。若希望改變未來(lái)，能讓未來(lái)的生命更好、更快樂(lè)，我們應(yīng)夾雜著善心。
就好像那些基督徒、天主教徒一樣，他們?yōu)榱四芑氐教旄傅纳磉叀⒛芑氐教靽?guó)、能獲得永生，便強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛(ài)，強(qiáng)調(diào)對(duì)這個(gè)世界的愛(ài)，強(qiáng)調(diào)對(duì)窮苦人的幫助等等。雖然他們的原動(dòng)力，是屬于貪愛(ài)、是對(duì)無(wú)限生命的貪著，但他們至少還能夾雜著善心，或者說(shuō)能推動(dòng)自己行善。
然而，若一個(gè)人只是為了追求欲樂(lè)、追求欲愛(ài)，甚至不擇手段，那么這種心本身就是一種敗壞的心。他的行為，也會(huì)造作很多的惡業(yè)和不善業(yè)，會(huì)使一個(gè)人墮落下去。因此我們可以說(shuō)，為了生活，我們不斷的受到欲愛(ài)推動(dòng)，社會(huì)的發(fā)展，科技的發(fā)展，科學(xué)的發(fā)達(dá)，時(shí)代的進(jìn)步，無(wú)一不是以這種欲愛(ài)為推動(dòng)力的。而一個(gè)人若想要追求更好的未來(lái)，追求更好的生命，他需做很多的善行，其實(shí)他的心的本質(zhì)，還是因?yàn)樽约簩?duì)生命的貪求，或以貪愛(ài)作為原動(dòng)力、作為推動(dòng)力的。
由于欲愛(ài)屬于貪，所以一般會(huì)促使一個(gè)人造惡業(yè)，這種惡業(yè)、不善業(yè)在貪的支助下，將會(huì)使一個(gè)生命、一個(gè)人墮入到惡趣當(dāng)中去。如果因?yàn)橛袗?ài)，就是對(duì)生命的貪愛(ài)作為支助，一個(gè)人不斷的行善，不斷的去幫助他人，去奉獻(xiàn)，去愛(ài)他人，他還有可能投生到人、天善趣。
如果人們都只是為了欲愛(ài)，去滿(mǎn)足自己的欲樂(lè)和生活，這樣的生命沒(méi)有任何意義可言。因?yàn)檫@樣的人，只是在消耗他的福報(bào)，消耗他過(guò)去世的善果報(bào)。他擁有的很多福報(bào)和欲樂(lè)，是由于過(guò)去世所造善業(yè)的成熟，而現(xiàn)在他只是在消耗，若這個(gè)人不懂得再積累善業(yè)，再積累功德的話，等到這些善業(yè)資糧揮霍完了，他就會(huì)變成一個(gè)窮光蛋，將面對(duì)痛苦的生死輪回。對(duì)這種人來(lái)說(shuō)，今生也許是快樂(lè)的，但他的未來(lái)將是個(gè)悲劇。
我們的生命是一個(gè)不斷的積累過(guò)程，對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)積累的是財(cái)富，每個(gè)人都是光溜溜的來(lái)到這個(gè)世間，一來(lái)到世間他的父母就給他衣服穿，要給他奶喝，開(kāi)始從這個(gè)世間不斷的獲得，不斷的開(kāi)始擁有，當(dāng)他有意識(shí)到，這個(gè)是我的衣服、我的玩具時(shí)，他就開(kāi)始對(duì)除了自己之外的外物有了占有欲，再長(zhǎng)大了之后，他會(huì)擁有很多。
等到他獨(dú)立之后，他要不斷的工作，要擁有自己的男朋友、女朋友，擁有自己的房子、車(chē)子等，如果結(jié)婚之后，就會(huì)擁有自己的伴侶、自己的家庭、自己的財(cái)產(chǎn)，擁有自己的工作、事業(yè)、名譽(yù)等。然后等到中年，基本上可說(shuō)是事業(yè)有成，他擁有了很多東西。有些人到了老年，他的財(cái)產(chǎn)和資本就非常多了。然后在他死去、撒手人寰的時(shí)候，他積累了一輩子的財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、事業(yè)等，一分一文都帶不走，那他積累這些世間東西來(lái)做什么？
就好像一個(gè)人辛辛苦苦建立起來(lái)的一棟高樓大廈，他可能花費(fèi)四十年或一輩子的時(shí)間，結(jié)果一場(chǎng)地震或一個(gè)炸彈，把這棟辛苦建立起來(lái)的高樓給毀了。一個(gè)人的生命，他的所有積累，在他死亡來(lái)臨時(shí)正是如此，不管你在世間有多少建樹(shù)，不管你累積了多少財(cái)富，不管你的權(quán)位再高、再大，在死神來(lái)臨的時(shí)候，卻完全沒(méi)有討價(jià)還價(jià)的余地。你只有赤裸裸的離開(kāi)這個(gè)世界，如果說(shuō)你能夠帶走什么，你只有帶走你的業(yè)。
當(dāng)一個(gè)人在死神來(lái)臨的時(shí)候，死神是不會(huì)和人談判的，而他只會(huì)根據(jù)你在這一生所造的業(yè)，是善業(yè)還是惡業(yè)，來(lái)決定你下一輩子投生到哪里。我們想想看，每個(gè)人都要面對(duì)這樣的時(shí)刻，在死亡來(lái)臨時(shí)，我們是不是能夠拿出善業(yè)功德，去迎接下一世的投生？
影響下一世是好是壞、是苦是樂(lè)，決定在我們今生的行為、今生的善業(yè)，那些能夠經(jīng)常積累善業(yè)，培植功德的人，他將能拿出這些善業(yè)資本作為下一世的生命資糧。而物質(zhì)方面的生活資糧，是一分一毫也帶不走的，唯有通過(guò)善業(yè)功德，它才能使我們的下一世更好，能讓下一輩子獲得提升。
不管你是什么樣的人，是愚人或是智者，是窮人或是富人，只要你對(duì)生命還有貪愛(ài)，你就必然還要面對(duì)生死輪回。只要你還有善業(yè)，還有惡業(yè)，你就必然還要面對(duì)生命的升與沉。生命的升沉，決定在我們現(xiàn)在的今生今世，現(xiàn)在所做的能直接影響到下一世，影響到未來(lái)的生命。
如果你想要自己去決定未來(lái)，決定未來(lái)世的生命不墜惡趣，除非你已經(jīng)是一個(gè)初果圣者，他下一世必然會(huì)投生到善道。但作為凡夫，任何惡業(yè)都有可能在臨終的時(shí)候成熟，使我們投生到惡趣。也就是說(shuō)，凡夫的未來(lái)是不確定的，凡夫的未來(lái)世是未知的，唯有初果圣者的未來(lái)，他可以決定是人、天善趣。
推動(dòng)生命有兩大動(dòng)力，一類(lèi)是生命的原動(dòng)力，也就是無(wú)明、愛(ài)、取，無(wú)明就是對(duì)生命的無(wú)知，愛(ài)就是對(duì)生命的貪愛(ài)，取就是對(duì)生命的執(zhí)取、取著。還有一類(lèi)動(dòng)力就是業(yè)，業(yè)包括我們平時(shí)造的行為及留下來(lái)的業(yè)力。決定我們生命是好、是壞，是樂(lè)、是苦，是升、是沉，即是我們的言行所造下、所積累的業(yè)。而推動(dòng)生命不斷輪回、不斷生死的原動(dòng)力，即是無(wú)明、愛(ài)、取。
初果圣者雖然還有生命原動(dòng)力，還有無(wú)明、愛(ài)和取，但導(dǎo)致他投生的業(yè)必然是善業(yè)，導(dǎo)致他投生的心行只能是善行或是不動(dòng)行，所以他的生命只是提升而不會(huì)墮落。然而，由于初果圣者還沒(méi)有斷除無(wú)明、愛(ài)、取，因此他還必須生死輪回。唯有阿拉漢斷除了無(wú)明、愛(ài)、取，所以阿拉漢在命終的時(shí)候（即般涅槃），不管他以前造的善業(yè)或是惡業(yè)，都會(huì)變成無(wú)效。
阿拉漢圣者們?cè)诎隳鶚勚?，他們所有的業(yè)都會(huì)成為無(wú)效業(yè)。而凡夫們?cè)诓粩嗌垒喕刂械纳呛翢o(wú)意義的。他們只是不斷的去獲取、去占有、去擁有，然后與所有的這些東西都別離，一點(diǎn)都帶不走。而他們?cè)讷@取、在占有的過(guò)程中，積累的惡業(yè)又將使他們墮落到惡道。
如果能把我們的人生、把生命用在修行上，不斷的積累善業(yè)、培植功德，那我們?cè)谖磥?lái)的生命將會(huì)得到提升，因?yàn)槲覀冊(cè)诜e累巴拉密資糧。當(dāng)我們?cè)熳鲆磺猩茦I(yè)時(shí)，可發(fā)愿將這些善業(yè)導(dǎo)向斷除煩惱、證悟涅槃，若這樣去有意培植功德、積累功德的話，它們就都屬于解脫輪回的資糧或巴拉密。
當(dāng)解脫輪回的巴拉密累積到一定程度的時(shí)候，我們將能夠證悟涅槃與道果，而在證得初道、初果的時(shí)候，我們的未來(lái)世生命，將只有好、沒(méi)有壞，只有樂(lè)、極少有苦。而想要終止生死輪回，完全斷除對(duì)生命的貪愛(ài)與貪求，我們就得致力于證悟阿拉漢道果，如此才能最終結(jié)束那毫無(wú)意義的生死輪回，才能夠真正的超越生命，那才是最上、至高的吉祥與寂樂(lè)。
因此，希望我們每一個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，應(yīng)該把更多的時(shí)間、更多的精力用在禪修上，把我們的生命能用在不斷提升上，用在邁向超越生命之上，希望我們的生命終極，最終都能走到生死輪回的終點(diǎn)，證悟那無(wú)上清涼的涅槃。薩度！薩度！薩度！
摘自瑪欣德尊者錄音開(kāi)示
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