全詩的結(jié)構(gòu)分為以以下各個段落：序詩、引子(天地的開創(chuàng)、四大時代、 洪水的傳說)、 神的故事（1-6章)、 男女英雄的故事(6-11 章)、 “歷史’人物的事跡(11-15章）、尾聲。這樣一個安排多少是按時間次序做出, 但是有許多故事的發(fā)生時間本來難定，因此作者又按故事的性質(zhì)予以安排，例如第1-2 章的故事主要圍繞神的戀愛為中心，3、4章 是 以 酒神巴克科斯和忒拜城為中心， 5一6 章以神的復(fù)仇為中心，6一9章以雅典英雄為中心，9-11 章以男女英雄的戀愛為中心等。 奧維德這部作品對文學(xué)的貢獻(xiàn)在于把古代世界的神話傳說總集在一起。 作者的任務(wù)是把這樣豐富的材料變成一部有機(jī)的、一氣呵成的詩作。 作者成功完成了這一任 務(wù)，全詩只有在將近尾聲的地方方，錢路才折斷。 把不同的故事串連來, 在“希臘化”時期的亞歷山大里亞的詩人中已有嘗試，但奧維德從這里得到的啟發(fā)并不多。 把故事按照時代安排出次序應(yīng)該算算是奧推德的創(chuàng)舉。 此外他還想盡一切辦法使故事串連得自然而不顯得牽強(qiáng)。他用故事套故事的辦法，他用人物輪流說故事的辦法，他用婆媳對話的辦法，他利用敘述掛毯上織出的故事或杯子上鏤刻的故事的辦法，有時他寫完一個故事，接著又寫一個與此性質(zhì)正好相反的故事?？傊娙速M(fèi)盡心機(jī)，使全詩的線索不致中斷。 詩人不僅通過敘述的技巧使全詩成為有機(jī)體，而且所有的故事都有一個共同點(diǎn)“變形”。 這些傅說中的人物最后不是變成獸類，便是變成鳥形，或樹木，或花草頑石。 變形的哲學(xué)基礎(chǔ)是羅馬哲學(xué)家魯克萊提烏斯樸素的唯物思想； 一切都在變易。 但是詩人寫故事的目的并不在說明變易之理，有很多故事本身具有極強(qiáng)的吸引力，變易的結(jié)尾往往屬于次要地位，詩人把它加上或則因?yàn)樵瓉韨髡f即是如此，或則因?yàn)橐先婓w例。 這些故事的串連方法在令天看來似乎嫌勉強(qiáng)、機(jī)械、甚至幼稚， 但是我們?nèi)羰菤v史地去看，當(dāng)作者并沒有一個中心人物或中心事件（如荷馬的史詩）， 當(dāng)希臘化時代的作家并沒有提供更多啟發(fā)，奧維德結(jié)構(gòu)上所表現(xiàn)的獨(dú)創(chuàng)性便不難看出。 1350年以后薄迦丘寫《十日談》，在結(jié)構(gòu)上也還沒有勝過奧維德，只有喬叟在這一點(diǎn)上比他優(yōu)越。 但是奧維德的主要成就不在于總結(jié)了古代神話傳說或在精構(gòu)技巧上表現(xiàn)了獨(dú)創(chuàng)行( 雖然我倆還應(yīng)該承認(rèn)其 獨(dú)創(chuàng)性），而在于他所說的故事本身，和這些故事的說法。他對待故事的嶄新的態(tài)度和敘述故事的技巧，使這些盡人皆知的故事得到了新生命，時而引起人的同情，時而引起人的厭惡， 時而悲慘, 時而滑稽，使故事的情調(diào)生動而有變化。 首先, 在對故事中的神和人物的處理上奧維德表現(xiàn)了大膽的獨(dú)創(chuàng)性。 在荷馬史詩里, 神是受到尊敬的。 即在奧維德同時代詩人維吉爾的史詩中, 宗教敬神的思想也還是牢不可破。 神在史詩中象征一種超人的力量, 神的是非不能拿人的是非來衡量。 奧維德寫的不是史詩，是一個新的文學(xué)類型，但是類型并不能說明奧維德對神的態(tài)度的改變。 奧維德對神的態(tài)度幾乎自始至終是不恭敬的。 他在《愛的藝術(shù)》中曾說“承認(rèn)神的存在是有好處的，因此我們無妨假定神存在。 我們應(yīng)該保存舊的宗教儀式，利用神來貫徹我們的誡條，這對社會是有好處的。 這些誡條是: ‘不要犯罪, 天神就在你身邊, 夭神會干涉的’！‘孝敬父母’ ；‘不要欺騙’ ；‘不要?dú)⑷恕?”。正當(dāng)渥大維要恢復(fù)舊宗教的時候，這種釜底抽薪的言論當(dāng)然會導(dǎo)向詩人的謫戌。 在他最早的詩《愛》中， 他針對主神朱庇特說: 他的情婦 “把門關(guān)上不準(zhǔn)他進(jìn)去，這比他自己的霹靂還厲害呢！”這種嘲弄天神的態(tài)度在荷馬或維吉爾的史詩中是不可想象的。因此，奧維德就把天神一個個從他們在夭堂的寶座上搬下來，把“神格”降到凡人的水平，并且按照羅馬統(tǒng)治階級——皇帝和貴族——的原型賦予天神以性格。 天神突出的特點(diǎn)就是任所欲為、荒淫殘酷。男神性格中主要因素是淫欲，女神是嫉妒和報復(fù)的心理， 朱庇特利用他天神的地位打動了伊俄，他引誘了卡麗斯托，騙取了歐羅巴，還作了許多類似的勾當(dāng)。日神阿婆羅也不例外,他死命地追趕著不愿意愛他的達(dá)佛涅， 還要假獻(xiàn)殷勤。 朱諾除了嫉妒以外幾乎沒有其他特點(diǎn)。 ???? 就這樣，通過神的寓言，奧維德反映了他所熟悉的羅馬上層社會的道德面貌。 在古代神話的男女英雄故事中，詩人比較注意的是某些不正常的情欲。 例如特刺刻王忒柔斯淫亂姨妹菲羅墨拉, 并把她眼睛挖瞎因而引起悲??；又如美狄亞因?yàn)閻垡涟⑺伪撑蚜烁赣H，幫助伊阿宋取得金羊毛，和伊阿宋一同逃走，又使伊阿宋的父親返老還童，殺死王位篡奪者， 但是伊阿宋卻又愛上了別人，因而引起悲劇； ?? 奧維德寫這些故事的時候，一般繼續(xù)了《女杰書簡》中的觀點(diǎn)，對那些受遣棄或受迫害的婦女表示深刻刻同情，一切悲劇似乎都是由男子不了解熱烈愛情把女子只看做玩弄對象這一態(tài)度所引起。 但是另一方面有些婦女似乎又被描寫成為極其殘酷，例如忒柔斯的妻子就可以殺死親子替妹妹復(fù)仇。但是我們?nèi)粲浀昧_馬角斗士為了娛樂貴族彼此殘殺，我們?nèi)粲浀媚岬摶实蹫榱巳⒁慌雍敛华q豫地殺妻弒母，那么這種殘酷豈非正是現(xiàn)實(shí)的反映。 奧維德寫這些故事時，特別強(qiáng)調(diào)它們的悲劇性。 在羅馬悲劇中，殺人流血是必不可少的因素。此外，奧維德也還還特別強(qiáng)調(diào)主人公的內(nèi)心的矛盾盾和痛苦來提高故事的悲劇性。 ?? 但是關(guān)于古代男女英雄最優(yōu)美的故事當(dāng)刻宇克斯和阿爾庫俄涅，俄耳甫斯和歐律狄刻，皮剌摩斯和提斯柏 等故事。它們吸引著世世代代的讀者和詩人。這些故事，尤其前二者的情節(jié)非常動人，結(jié)構(gòu)完整，景物的描寫、 心理的分析以及修辭的語言在這些故事里運(yùn)用得恰如其分。 |
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