◎　景審

　　審，南陽人。元和中，試太常寺奉禮郎。工作詩，留心翰墨。

　　　　◇　一切經(jīng)音義序

　　昔者素王設(shè)教，著《十翼》而通陰陽；玄帝談經(jīng)，演二篇而明道德。豈能仁出代，獨步迦維，會三乘於鷲峰，轉(zhuǎn)四輪於鹿苑。繇是有半滿之字，敷貫散之花，因緇客而西至，驅(qū)白馬以東邁。是知不無不有，掩蔽邪徒；即色即空，甄明正道。於是慧云蓄潤，垂?而蔭群氓；法雨含滋，散空?而沾眾草。斯之功利，不可勝言。大矣哉，覺皇之為教也！若乃書之貝葉，編諸海藏，結(jié)集由飲光之心，文義宣慶喜之口，流傳此土，七百馀年。至於文字或難，偏傍有誤，書籍之所不載，聲音之所未聞，或俗體無憑，或梵言存本，不有音義，誠難究諸。欲使坐得明師，立聞精誼，就學(xué)無勞於負笈，請益詎假於摳衣。所以一十二音，宣于《涅盤》奧典；四十二字，載乎《花嚴》真經(jīng)。（十二音，是翻梵字之聲勢也。舊云十四音，誤也。又有三十四字，名為字母，每字以十二音翻之，遂成四百八字。其相乘轉(zhuǎn)成一十八章，名曰《悉談》，如《新涅盤經(jīng)音義》中廣明矣。）故曰無離文字解脫也。

　　暨國朝初，有沙門玄應(yīng)，孤標生知，獨運先覺，明唐梵異語，識古今奇字，撰《一切經(jīng)音義》一部，凡二十五卷?？梢再O諸後進，光彼先賢，作彼岸之津梁，涉法門之鍵鑰。次有沙門慧苑，撰《新譯華嚴音義》二卷，并編於《開元釋教錄》。然以後譯經(jīng)論，及先所未音者，至於披讀講解，文謬誼乖，得失疑滯，寡聞孤陋，莫有微通，多見強識，罕能盡究。然而自忄敖之輩，恥下問而不求；匿名好之流，吝深知而不答，是圣言有阻，能無悲焉。

　　有大興善寺慧琳法師者，姓裴氏，疏勒國人也，則大廣智不空三藏之弟子矣。內(nèi)精密教，入於總持之門；外究墨流，研乎文字之粹。印度聲明之妙，支那音韻之精，既瓶受於先師，亦泉瀉於後學(xué)。?譯回綴，參於上首，師掇其闕遺，嘆其病惑，覽茲群經(jīng)，纂彼詁訓(xùn)。然則古來音反，多以傍紐，而為雙聲，始自服虔，元無定旨，吳音與秦音莫辯，清韻與濁韻難明。至如武與綿為雙聲，企以智為疊韻，若斯之類，藎所不取。近有元庭堅《韻英》，及張戩《考聲切韻》，今之所音，取則於此，大略以七家字書釋誼（七書謂《玉篇》《說文》《字林》《字統(tǒng)》《古今正字》《文字典說》《開元文字音義》。）七書不該，百字咸討。又訓(xùn)解之末，兼辯六書，庶因此而識彼，間一以知十。師二十馀載，傍求典籍，備討經(jīng)論，孜孜不倦，修緝?yōu)閯?wù)。以建中末年創(chuàng)制，至元和二祀方就。凡事百軸，具釋眾經(jīng)，始於《大般若》，終於《護命法》，總一千三百部、五千七百馀卷。舊兩家音義，合而次之，標名為異（兩家謂玄應(yīng)、慧苑等）。浩然如海，吞眾流以成深；皎兮若鏡，照群物以無倦。元和十二年二月三十日，絕筆於西明寺焉。

　　審以頗好文字，擇善從之，許為不請之師，自愧未成之器。因啟其卷，乃告厥功，謬以微才，敘之云爾。（東洋刊慧琳《一切經(jīng)音義》）