蘇洶(1009—1066)、字明允、眉州眉山(今四川眉山)人。嘉祐初(1057)年左右，歐陽修讀到他的20余篇文章。并向朝中官員推薦。大家爭相傳閱，一時士人皆學(xué)其文，以為師法。其子蘇軾、蘇轍同時中進(jìn)士，并中制科，蘇氏父子三人，遂以文章名天下。蘇洵于至和年間(1054—1056)寫出《蘇氏族譜》、《譜例序》、《蘇氏族譜亭記》、《族譜后錄》、《大宗譜法》等文、倡導(dǎo)修譜。他指出、士族衰敗而譜牒廢絕，新起的權(quán)勢之家“由賤而貴者恥言其先。由貧而富者不錄其祖”，從社會底層升上來的人不愿說祖宗。兄弟之后，生疏不識，好像陌路之人：而能繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，成為賢德之士者僅只數(shù)人。他把見到的這種人情世態(tài)。歸結(jié)為不立譜牒所造成后果。

　  如何挽救這種社會危機(jī)?他認(rèn)為只有修譜。通過修撰族譜，下先輩業(yè)績，熏陶后代，激發(fā)孝悌之心。這樣就可在宗族之內(nèi)，鄰之間，息爭訟，興禮讓，講仁義，去奸偽驕狂之行，就可達(dá)到臣宗不忘，宗族不散”的目的。他認(rèn)定，士大夫應(yīng)當(dāng)知曉家譜，如不立而廢，是學(xué)者的罪過。

  　關(guān)于修譜的原則方法，蘇洵重申商周時代的宗法制度，區(qū)分宗小宗，確定五世為一系列的作譜體例。他按此規(guī)條，編寫了自家《蘇氏族譜》，并寫了上述文章，宣示了自己的修譜主張。歐陽修(1007—1072)。字永叔，江西吉州永豐縣人，官至參知政事（副宰相)，是著名的文學(xué)家、史學(xué)家。他鑒于唐末五代時期，社會動亂，禮崩樂壞，綱常淪喪，人心離散，極為痛心，發(fā)憤獨(dú)自編寫出《五代史》(即二十四史中的《新五代史》)，藉以警示世人，牢記歷史教訓(xùn)。大約與蘇洵同時，歐陽修寫出《歐陽氏譜》，有圖有序。序中說歐陽氏得姓緣由，本族遷徙人吉州的簡況。圖即世次人名表。于圖之后論述祖輩的簡略事跡。最后，他寫了一段《譜例》，對修譜講了五項(xiàng)要點(diǎn)，他說：“姓氏之出，其來也遠(yuǎn)，故其上世多亡不見。譜圖之法，斷自可見之世，即為高祖下至五世，玄孫而別自為世。如此世久子孫多，則官爵功行載于譜者，不勝其繁，宜以遠(yuǎn)近親疏為別。凡此人情之常也。玄孫既別白為世，則各詳其親，各系其所出，是詳者不繁，而略者不遺也。凡諸房子孫各記其當(dāng)記者，使譜牒互見，親疏有倫，宜視此例而審求之?！?/p>

  　歐陽修這里所講的五條，符合實(shí)情，明白易曉，切實(shí)可行。首先，他把姓氏與家譜分別開來，不將遙遠(yuǎn)而難明的姓氏淵源夾在家譜中敘述，避免雜亂不清。其次，確立家譜只寫高祖、曾祖、祖父、父親、自身五代人的原則，這非常好。“斷自可見之世，”不去無止境地去追溯遠(yuǎn)祖，既有利于將人事寫得準(zhǔn)確明白，又能夠合理解決親疏繁簡的矛盾。第三，人譜者的事項(xiàng)，要“略遠(yuǎn)詳近”做到“詳者不繁，而略者不遺”。第四，提出“玄孫別自為世”原則，即五代以外獨(dú)自開宗，既分清楚親疏，又可以參稽互見。玄孫，自身以下第五代(父、子、孫、曾孫、玄孫)。第五，告誡諸房子孫“各記其當(dāng)記者，使譜牒互見，親疏有倫”，將修譜確定為家族的大事。事實(shí)證明，凡是這樣修的家譜，事跡翔實(shí)可考：反是，則多有似是而非，難于致信的成分。

     歐陽修在譜序中說作譜的動機(jī)：“自唐末之亂，士族亡其家譜，今雖顯族名家，多失其世次，譜學(xué)由是廢絕”。正是有感于家譜亡、世次失的現(xiàn)狀，他仿照《史記》中“表”的編寫方法，“作為譜。

     為什么要上下旁行?他解釋說，旁行而列，見子孫之多少：玄孫別自為世，是別其親疏，二者結(jié)合起來，便可“子孫雖多而不亂，世傳雖遠(yuǎn)而無窮”。他申明這個原則，并寫出自家譜圖．還有一個示范的意思。他告訴曾鞏：“近代士大夫于氏族尤不明其遷徙，世次多其序，至于始封得姓，亦或不真”，故“斷自可見之世”是很明智的。

      歐陽修、蘇洵二人作譜的原則方法不謀而合。蘇洵曾將自己編寫的<>

       歐陽修、蘇洵率先修出的家譜都非常簡約。《蘇氏族譜》本文兩頁半，其中序文約一頁，500字：表一頁半。加上(族譜后錄)五頁，<>

    《歐陽氏譜圖序》共六頁半，前有序文12行，中間為表，占三頁多。表中列出兩批人的名字，前一批是南朝齊至唐的五世人，共22個人名。后一批也是五世人，自吉州開基祖一一歐陽修的高祖起，至修自身，共67個人名。表之后，寫了高祖以下四代22個人的事跡，多數(shù)為幾句話、一二行，最多的不滿3行，計123字：最少的2個人，名下僅一個官稱，5個字：還有7個人的名下寫“事跡闕”。末尾是三行半(譜例》，比較而言，歐譜比蘇譜詳細(xì)一些。多有四代人的簡要事跡。整體上說，他們兩人都寫得簡單，說明他們賦予族譜的功能很單純，作譜的動機(jī)很單一，只為“詳吾之所自出”、使“孝悌之心可以油然而生”。僅此而已。

      以歐陽修精湛的文學(xué)造詣，寫這樣簡明的家譜，理應(yīng)游刃有余．然而事實(shí)并非如此。周密指出：“歐公著族譜，號為精密”，但其譜表的前一半，“凡三百年，僅得五世”，后一半“才百四十五年，乃為十六世，恐無是理”?；诖耍苊茉u論說：“后世譜牒散亡，其難考如此。歐陽氏無他族，其源流甚明，尚爾，矧他姓邪!”

      周密評論的是歐陽修自己寫的譜，比他更差的就不必說了。無可否認(rèn)，一姓一族的繁衍、遷徙，如樹大分枝，種子飛播，極為紛繁復(fù)雜，本來就沒有與世共存而制度化的譜牒，后代子孫必然說不清楚歷代祖先的世系和事跡。倘若硬要去寫，就免不了出現(xiàn)漏洞。故此歐、蘇主張只寫高祖以下五代，玄孫另起一世，再寫五代。即便是這樣，要寫清楚，也不容易精當(dāng)。如果輕率從事，就更不足征信。

     其他家族的譜寫得怎樣?黃庭堅有一個說法，可供參考。他對宗族渙散的實(shí)情深為悲嘆，向居住在荊州的族人說：“宗子之禮廢，同姓之子孫數(shù)世之后，遂為路人，切嘗深悲之?！币虼?，他表示“譜之不可無作也”，同時又批評修譜之中的虛妄行為，他說：

     “然作之者，亦不可妄作。今年人家，本寒微，或至榮顯，所自出，乃冒他之華腴，以為譜者：又有家本華腴。淪至污下，忘其所自出，乃甘心儕于寒微之族者，一皆可嘆哉!茍或自立其身，自追其祖，不蹈夫二者之咎，惟讀書知禮義者能之乎!”但是這兩種現(xiàn)象，第一種攀華腴是不光彩的行為，第二種“忘記”老祖宗為權(quán)貴(華腴)，則需重新分析。不敢正視寒微出身。以祖宗為權(quán)貴而夸耀，同樣不可取。“王侯將相寧有種乎”。這是歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。古往今來，家庭的升降浮沉乃平常事，指責(zé)“甘心儕于寒微之族者”，這是“士族”心態(tài)的殘余產(chǎn)物。祖宗是否貴顯貧賤，雖然對眼前子孫有影響，卻不可能預(yù)定幾代以后人的命運(yùn)。譜該為權(quán)貴所專有。譜不能不修，亦不可妄作，這完全對。自立功勛，自我奮起，家譜世系能明則明，不知則闕，以真實(shí)為尚。由高祖而下至自身的修譜原則，既合理又嚴(yán)格，理應(yīng)堅持。