佛家講明心見(jiàn)性為修持第一階段所要求的理法。明心見(jiàn)性者使能認(rèn)識(shí)自己的本來(lái),即如來(lái)之地。認(rèn)識(shí)之后再經(jīng)過(guò)入定而涵養(yǎng),如達(dá)摩面壁九年,這叫還虛境界,涵養(yǎng)自己的本來(lái)。明心見(jiàn)性就如一個(gè)卵細(xì)胞受精而成為受精卵,已經(jīng)成為一個(gè)新生命的基點(diǎn),涵養(yǎng)過(guò)程就是受精卵育養(yǎng)成胎兒的過(guò)程。這是佛家修身階段所走的過(guò)程。 道家講煉金丹,通過(guò)金丹跟本神相合,烘托出元神,元神以后培養(yǎng)嬰兒,嬰兒養(yǎng)好,再成為法身。這法身境界算是到了生命修煉的終極位置。欲煉金丹,首先要有煉金丹所需的材料,《心印妙經(jīng)》曰“上藥三品,精與氣神”,道家生命文化認(rèn)為人是由精、氣、神三者構(gòu)成。精代表人的肉體;神代表精神,也可以看作是思維與意識(shí)的根;氣融于精之中,也融于神之中,使肉體與精神能相互協(xié)調(diào),可以說(shuō)氣是神與精兩者的載體,為其兩者之間交換的一種東西,也是能量。 煉金丹的目的就是為了煉神。不經(jīng)過(guò)修持的人,神是沒(méi)有辦法把持的。人對(duì)精是知道的,臟腑、筋骨等,這些有形有質(zhì)的都是精的存在態(tài);氣也可以承認(rèn),當(dāng)然不是指呼吸之氣,而是有一種能量感覺(jué)的,為生命能量基礎(chǔ)的內(nèi)氣。對(duì)于神呢?我們每一個(gè)人都不能否認(rèn)神的存在,人之所以跟桌椅不同,因?yàn)樗鼈兊臉?gòu)成缺少這個(gè)神,只有神的存在,才是一種活的生命現(xiàn)象。而神的存在可以說(shuō),它就在身體之中,無(wú)所不容,無(wú)所不在??墒且话愕娜硕颊J(rèn)識(shí)不到它,感知不到它,所以也就沒(méi)有辦法把持它,也沒(méi)有辦法去完善它。 而佛家修持,常言本性。以因緣聚會(huì)與四大假合之說(shuō),讓人們不執(zhí)著本性之外的東西,不執(zhí)著了,也就放下了,放下之后的境界,是一種類似“空”的狀態(tài),這樣,本性自然就會(huì)顯露出來(lái),而為明心見(jiàn)性;之后再去溫養(yǎng)它,以坐禪或者睡覺(jué)等方法。因?yàn)榇藭r(shí)的行、住、坐、臥都已在禪中,似懷孕的母親,她的一舉一動(dòng)都會(huì)本能地去照顧與溫養(yǎng)腹內(nèi)的胎兒。 道家的修持則是精氣神并存而煉,以清凈、無(wú)為、自然等理念,使自己放下來(lái),靜下來(lái),如《道德經(jīng)》曰:“至虛極,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)”。就是自己真正地在清靜之中,烘養(yǎng)出神的本來(lái)之氣,即先天元炁,使其產(chǎn)生、壯大與變化,實(shí)現(xiàn)一種質(zhì)量上的變化。同時(shí)也通過(guò)精氣去溫養(yǎng)神,只有這樣,神和精才能自然而然地更好地融和溫養(yǎng),才能產(chǎn)生更純的氣,使本來(lái)污濁、混沌的氣變得質(zhì)量越來(lái)越高,煉到先天真氣時(shí)就可以煉化金丹了。通過(guò)金丹與神相合,烹煉元神,進(jìn)入命胎階段的修持。這是道家修煉的大致脈絡(luò)。
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來(lái)自: 老陳1289 > 《哲學(xué)人生》