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今天和大家聊聊蘇東坡的故事。本次課程主要講的心法是「復(fù)原力」。 杰夫·布朗，馬克·芬斯克在《成功者的大腦》提出了「復(fù)原力」這個(gè)概念：一個(gè)人能夠在不良的環(huán)境下，面對(duì)各種變化，克服各種壓力，從逆境和挫折中恢復(fù)過(guò)來(lái)，維持正常生活的能力即為復(fù)原力。 為了更好的解釋「復(fù)原力」這個(gè)概念，作者把人分成外控型人格轉(zhuǎn)變成內(nèi)控型人格。外控型人格的人遇事習(xí)慣歸咎給外部因素，內(nèi)控型人格的人則是從自身找原因，而不是輕易把結(jié)果歸因到外部環(huán)境。書(shū)中，作者指出內(nèi)控人格相比于外控人格具有更多復(fù)原力。 印象里，蘇東坡是個(gè)無(wú)處不在的人，哪里都有他的身影：不僅詩(shī)寫(xiě)得好，詞也是不在話下；書(shū)法繪畫(huà)也不差，宋朝的歷史的不少事件里他都有涉及，發(fā)明了不少美食。在三言二拍里能看到他，在水滸傳里也能看到他，還在各種野史段子里，包括佛家的一些小故事里都能看到他。 但這樣一個(gè)似乎全能的人，身上始終沒(méi)有最醒目的標(biāo)簽。
蘇東坡之所以給人那么多面，其實(shí)跟他人生的起起伏伏與轉(zhuǎn)折有很大的關(guān)系。想要理解蘇東坡一輩子之所以顯得矛盾和錯(cuò)綜復(fù)雜，我們得分開(kāi)來(lái)看，在不同的人生階段，他有不一樣的地方。 現(xiàn)在關(guān)于蘇東坡最好的傳記是林語(yǔ)堂先生的《蘇東坡傳》，是本暢銷(xiāo)了近一百年的書(shū)。文學(xué)家林語(yǔ)堂先生筆下的蘇東坡故事好看，文辭優(yōu)美，但有些細(xì)節(jié)經(jīng)不起細(xì)推敲。 所以在結(jié)合這本傳記的基礎(chǔ)上，我又查了不少資料，梳理了蘇東坡一生林林總總的事情，給大家還原一個(gè)更全面、更真實(shí)的蘇東坡。 第一階段：儒家—正人君子和小人 蘇東坡的第一張面孔，是儒家的面孔。 君子，是儒家追求的理想人格，最初這只是修養(yǎng)品德的追求，但越到后來(lái)，這個(gè)追求變成了用自己的個(gè)人道德和宇宙真理去綁架別人的工具：我是君子，我做的都是對(duì)的，你們不按我說(shuō)的做，那你們就是小人。 宋朝建國(guó)的時(shí)候，為了打壓驕兵悍將，宋太祖定了一個(gè)國(guó)策：不能殺害士大夫。所以在整個(gè)宋朝，即使到最后被元朝滅掉也沒(méi)殺過(guò)一個(gè)士大夫。用錢(qián)穆先生的話說(shuō)，宋朝的知識(shí)分子有圣賢氣象。 所以當(dāng)時(shí)的文人都有一個(gè)共識(shí)：既然趕上這么一個(gè)空前好的時(shí)代，大家就得抱團(tuán)。雖然政見(jiàn)不同，不能搞打擊報(bào)復(fù)，于公大家爭(zhēng)得面紅耳赤，但私底下都是士大夫集團(tuán)，要互相幫扶。 蘇東坡是四川眉山人，生在一個(gè)大知識(shí)分子家庭里面，唐宋八大家里面的三蘇：蘇洵（父親）蘇澈（弟弟）還有蘇軾他自己。這樣的家庭環(huán)境再加上他自己天資聰穎，成就自然不低。 年少成名的蘇東坡也按照圣賢來(lái)自我標(biāo)榜：當(dāng)今皇上都說(shuō)我文章寫(xiě)的好，你們誰(shuí)敢不服我？ 所以待人處事上蘇東坡不僅用君子標(biāo)準(zhǔn)要求別人，甚至還有些尖酸刻薄。這對(duì)朋友也就罷了，大家知道你愛(ài)開(kāi)玩笑，可總這樣，就容易得罪人。起初，他的第一任妻子王弗還會(huì)把把關(guān)幫著勸一點(diǎn)，但在蘇東坡29歲的時(shí)候就去世了，這時(shí)候蘇東坡便開(kāi)始了他一貶再貶的官場(chǎng)生涯。
第二階段：道系—對(duì)人對(duì)事都摟著點(diǎn)。 蘇東坡這輩子總因?yàn)檎f(shuō)話招人恨。「烏臺(tái)詩(shī)案」一事對(duì)蘇東坡觸動(dòng)很大，他第一次開(kāi)始意識(shí)到自己這一身的才華，很可能是他人生成功的一個(gè)絆腳石。 宋代知識(shí)分子，追求叫三教合一：把儒家的精髓、道家的精髓和佛家的精髓整合在一起，取其長(zhǎng)補(bǔ)其短。《道德經(jīng)》里面講，道家有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。這話其實(shí)不難理解，對(duì)百姓慈悲，這是對(duì)人摟著點(diǎn)；在物質(zhì)上節(jié)儉，不奢侈，這叫對(duì)自己摟著點(diǎn)；不敢為天下先，這是對(duì)事?lián)еc(diǎn)。 這個(gè)時(shí)候蘇東坡就開(kāi)始意識(shí)到，其實(shí)道家的很多精髓，就能讓他更加通達(dá)。 通常這種大徹大悟，都有兩個(gè)層面，一個(gè)層面是對(duì)外變得更加圓融，對(duì)內(nèi)，對(duì)自己，變得內(nèi)心容量更大，很多事都看的開(kāi)了，不喜歡跟人再斗嘴了。 所以此后蘇東坡養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣：見(jiàn)人就自嘲，說(shuō)自己寫(xiě)的詩(shī)沒(méi)什么用，還動(dòng)不動(dòng)給自己惹事?！冈?shī)就像是石頭的花紋，是一種病?！?/font> 蘇東坡最大的一個(gè)改變，就是和王安石和好了，兩個(gè)人捐棄前嫌?！笧跖_(tái)詩(shī)案」后，蘇東坡再回地方，做官的境界和之前開(kāi)始有所不同了。他除了繼續(xù)為老百姓做好事，用儒家的君子要求自己之外，還經(jīng)常喜歡做一些有點(diǎn)「俏皮」的事情，不那么有棱有角了。 種地的時(shí)候，蘇東坡和老百姓打成一片，經(jīng)常在農(nóng)民伯伯家吃飯。流傳到今天的很多美食，其實(shí)都是他做地方官時(shí)候搗鼓出來(lái)的。被貶去各地當(dāng)犯官的期間，當(dāng)?shù)氐胤焦贋榱藥椭K東坡，前赴后繼地「舍命陪君子」。 就這樣，幾十年下來(lái)，蘇東坡雖然官場(chǎng)失敗，但是朋友遍天下。 蘇東坡有句名言：吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不是好人。 用王陽(yáng)明的話說(shuō)，心中有圣賢，看人人都是圣賢。蘇東坡就這樣一輩子對(duì)別人廣施恩德，加上他還特別幽默，把施恩惠都變成了一種美學(xué)。 這時(shí)候的蘇東坡，對(duì)外通達(dá)了，不再用圣賢要求別人了。 第三階段：佛系—兼顧向內(nèi)求和向外求。 向內(nèi)求和向外求，本不是儒家的思想，這是佛家進(jìn)入中國(guó)之后嫁接到儒家思想里的。尤其在宋朝和明朝的時(shí)候，這個(gè)思想就成熟了。內(nèi)圣而外王，先要內(nèi)圣，才能外王。自己內(nèi)心得先是個(gè)圣人，對(duì)外才能建功立業(yè)。 蘇東坡一輩子其實(shí)并沒(méi)有那么瀟灑，雖然年少成名，兩次進(jìn)京，但都不長(zhǎng)久，后來(lái)一輩子郁郁不得志，大部分時(shí)間都在做犯官。換了一般人，肯定會(huì)抱怨「朝廷有小人」，整天在家罵罵咧咧的。 蘇東坡從佛家思想里面獲得了大量?jī)?nèi)控型人格的智慧，雖然屢遭險(xiǎn)阻，但每一次他都反而獲得了心量的放大，獲得了更大的修為和精進(jìn)。 蘇東坡晚年寫(xiě)過(guò)這么一首詩(shī)：心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。他覺(jué)得自己的功業(yè)全在自己被貶官的地方。
蘇東坡有很高的佛教修為，甚至比當(dāng)時(shí)一些得道高僧境界還高，他自己也有很多高僧朋友。我們?cè)谔K東坡的詩(shī)里能看到大量佛家的思想。 比如說(shuō)有個(gè)成語(yǔ)，叫「雪泥鴻爪」，就是來(lái)自于蘇東坡的一首詩(shī)，講得是「無(wú)?！?。所謂無(wú)常，就是在講一切都在變化，沒(méi)有什么是能長(zhǎng)久留下來(lái)的，所以不必執(zhí)著于一時(shí)一地的得失。 被貶到惠州的時(shí)候，實(shí)在沒(méi)吃的，就煮芥菜吃，還寫(xiě)了首詩(shī)《煮菜》：秋來(lái)霜露滿(mǎn)東園，蘆菔生兒芥有孫。我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚。 他還寫(xiě)過(guò)一篇文章，叫《記三養(yǎng)》，一天就喝一杯酒，吃一塊肉。叫「安分以養(yǎng)福，寬胃以養(yǎng)氣，省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)」，一副「沒(méi)吃的，我正好減肥了，不胡吃海塞，我還省錢(qián)了」的隨性姿態(tài)。 總之，蘇東坡和中國(guó)古代知識(shí)分子真的不一樣，不執(zhí)著，不糾結(jié)，反正一切好的壞的都會(huì)過(guò)去的。 |
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來(lái)自： WHC超級(jí)英雄 > 《十點(diǎn)課堂》
