5.4.3  文化野性的生命根源

本能欲神會給生命帶來一時的滿足感，當本能欲神習慣于已經(jīng)獲得的滿足時，就會很不滿足，郁悶、壓抑、不爽等情緒油然而生，就尋求新的刺激、新的滿足，不斷地產(chǎn)生出新的更多、更好的心理需求，欲望就總處于不斷膨脹之中。有了各種各樣的欲望和好奇心，我們發(fā)明了房屋，形成了各種各樣的文化，發(fā)展出農(nóng)業(yè)，發(fā)展出工業(yè)，觀察原子之奇妙，欣賞宇宙之壯觀，不斷合成新的材料，將自然物中的有用成分提純出來，制造出許許多多的污染物，……。

本能欲神喜新厭舊，當初的滿足和舒適，往往隨著“習慣”而變得不滿足、不舒適。人們習慣了自行車，就不覺得自行車是先進的；習慣了汽車，汽車就沒有了優(yōu)越感；習慣了飛機，坐飛機就不值得炫耀……，反過來，在自行車普遍的時候，汽車就是成功；汽車普遍的時候，飛機成為大家羨慕對象，……，永遠沒有滿足的時候。

除了物欲、性欲外，本能欲神還有權欲、名利欲、成就欲、好奇心、刺激欲等，商業(yè)文化利用人們的本能欲神，制造出成就感、自我價值、名人效應等詞匯，不斷放大本能欲神的野性，使人們在物質(zhì)奢華的道路上狂奔。有了文化理性主導下的欲望，比原始的食欲、性欲更加溝壑難填，工業(yè)化的汽車火車不能滿足，信息時代的手機電腦不能滿足，生命已經(jīng)陷入了文化發(fā)展-不滿足-再發(fā)展-不滿足的無止境的惡性循環(huán)之中。科技文化的應用轉化，永遠滿足不了本能欲神的好奇心和刺激欲。分子、原子、粒子的層層深入，物理學、化學等日新月異的研究成果，并沒有使人們的好奇心得到滿足，有了自行車還要有汽車，有了汽車還要有飛機，火車、輪船、航天器，物質(zhì)化的腳步似乎越來越快。人們是否應該思考，這樣的發(fā)展，生命健康有什么樣的意義？對生態(tài)環(huán)境有多大的價值？

天有不測風云?？铸埖臏缤觥⒐糯拿鞯南?，提醒我們需要發(fā)展科技，但不知道發(fā)展的真正目的，一旦有了新的發(fā)明創(chuàng)造，就急急忙忙地轉化為實用的東西，改變自然環(huán)境，讓生活更加奢華舒適。路走偏了，自然惡化了，健康損害了，文化并沒有因此覺悟。

世界上的國家文化，普遍關注實力的壯大、軍事的強盛、經(jīng)濟的發(fā)展，許多創(chuàng)造發(fā)明很快就轉化為實用，開發(fā)出更新、更好、更高的產(chǎn)品，沒有意識到野性危害，更沒有考慮如何避免科技文化被野性利用。野性是原始生存的需要，生命的整個時間，基本上要靠野性之爭去獲得生存的物質(zhì)。人也不例外，在生活資料極其匱乏的漫長時期，沒有獵殺、沒有部落間的爭斗，也許沒有今天的人。生活物質(zhì)豐富了，世界依然沿著野性之爭發(fā)展，將富裕的生活資料，巨大的物質(zhì)財富，用在軍事擴張，用在更高、更新、更好的奢華生活上。世界第一的高樓，在不斷刷新，武器在不斷研制，城市的霓虹燈消除了黑夜，酒吧的夜生活改變了生命的陰陽規(guī)律。

一方面無止境地向自然掠奪，另一方面是有錢人更加有錢，普通人為生態(tài)惡化買單。癌癥村的生命災難，承載著富豪們的經(jīng)濟財富；被奇寒冬天、奇熱夏天奪走的生命，承載著窮奢極欲的碳排放。熱兵器創(chuàng)造了石器、冷兵器更大、更可怕的殺戮，戰(zhàn)爭的殘酷隨著科技文化的發(fā)展大踏步前進。我們總能夠找到許多合理的、“正義”的文化理由，把這樣野性包裝的十分華麗，激勵著人們義無反顧地投入到野性殺戮中去。

本能欲神是生存需要進化出的生命之神，是野性的先天根源，也是人性的生命基礎。因為野性的不知滿足，文化技術像脫韁的野馬，高科技、高技術飛速發(fā)展，人們夜以繼日、殫精竭慮，也跟不上知識發(fā)展的步伐。科技文化不知道朝著什么方向前行，不知道哪里是文化的驛站，飛速發(fā)展的身后，是環(huán)境污染、生態(tài)惡化，是冬天的奇寒暴雪，夏天的酷暑極熱。科技沒有樹立生命為本、健康第一的航標，文化缺乏生命為本、健康第一的理性，已經(jīng)走上了轉基因、基因克隆改變自然生命的道路。

本能欲神既是野性的，又是人性的。為了自身的存在，動物野性不會顧及其它生命的存在，在需要的時候，甚至不管同類的生存，會張牙舞爪地爭搶生存機會。當有了食物之后，關愛之本性就會展現(xiàn)出來，成年狼可以把胃中的食物吐出來，喂養(yǎng)種群內(nèi)的小狼崽。種群內(nèi)的關愛是本能的，為了同類，水?？梢院酮{子戰(zhàn)斗，為了孩子，母獅勇敢地趕跑雄獅。人也屬于動物，同樣存在這樣的本性，上升到文化層面，就分別為善和惡，野性為惡，人性為善。

人性之善和野性之惡是內(nèi)在于本能欲神的生命本性，基于本能欲神的人性和野性不同選擇，文化的發(fā)展可能走上兩條截然不同的道路，或人性之善的文化道路，或野性之爭的文化道路，體現(xiàn)出不同的文化態(tài)度。關愛是利他的生命關愛，人性之善的文化發(fā)展，具有尊重生命，尊重養(yǎng)育生命的自然的文化態(tài)度；爭奪是自利的自私爭奪，野性之惡的文化發(fā)展，只顧欲望的需要，貪婪再貪婪，除了文化技術本身，外在的一切都是可以肢解、可以組合的，都是可以拿來為“我”所用的。

尊重人的自然屬性、社會屬性，尊重人的因應協(xié)調(diào)性，具有健康長壽、生命和諧、維護自然生態(tài)的理性，以提高自然順應性和社會適應性的生命能力為己任，關注自然之和、社會之和、生命之和，文化就會走上人性之善的道路，把人性之善的精神凈化，當成責無旁貸的文化責任。沒有人性之善的精神樹造，人權的公平公正離不開法律法規(guī)的維護，沒有人性之善的文化引導，人就不可能成為真正意義上的人。沒有人性覺悟的社會，就可能在保護人權的同時，造成更大的人道災難，如現(xiàn)在還處在恐怖的爆炸之中阿富汗、伊拉克、利比亞、戰(zhàn)爭炮火之中敘利亞。