后土圣母是中華最古之祖，土地最尊之神；汾陰后土祠又是海內祠廟之冠，北京天壇之源。它作為華夏根祖文化的源頭，已越來越顯現(xiàn)出其深邃的歷史文化內涵。作者供圖

　　每年農歷三月十八，無數(shù)海外華僑都要到此尋根問祖，慕名而來，祭祀后土。 作者供圖

　　始建于漢武帝元鼎四年（前113），距今已有2130多年的歷史

　　汾陰后土祠，位于山西省萬榮縣西南40公里榮河鎮(zhèn)廟前村的黃河東岸上，始建于漢武帝元鼎四年（前113），距今已有2130多年的歷史。因廟前村在漢代屬汾陰縣地，故稱汾陰后土祠。今名萬榮后土廟，廟前村因廟而得名。

　　據(jù)《前漢書·郊祀志》《前漢書·武帝紀》等記載，漢武帝劉徹迷信鬼神，他即位時，國都長安只有祭天的地方，沒有祭地的地方。而一心要選擇祭地（后土）場所的劉徹，選擇遠離長安的汾陰縣建祠以祭祀后土主要有兩方面原因：一是在他即位前，漢文帝時期就傳汾陰縣今廟前村北的汾水（唐宋以后改稱汾河）之上發(fā)現(xiàn)了象征國家權力的“周鼎”，他即位24年后，即元狩六年（前122），又在此發(fā)現(xiàn)了“禹鼎”（一說“周鼎”），認為這里是“皇祐元始”，會給國家和百姓帶來福祉的寶地。故在發(fā)現(xiàn)“禹鼎”的當年，劉徹便選擇在此祭祀后土，還根據(jù)所出“禹鼎”將年號“元狩”改為“元鼎”，并作《寶鼎之歌》。二是廟前村地處黃河與汾水的交匯處，古代稱“脽上”。脽，即小土丘，與汾水相映形成“澤中方丘”，符合中國傳統(tǒng)的“天圓地方”理念，加之兩次出土寶鼎，是祭祀后土最理想的地方，劉徹權衡后毅然決定在此修建祠廟，畤祀后土神祇。

　　中國自古以來，一直把土地、五谷作為關乎國計民生的兩件頭等大事，并視它們?yōu)樯駚砑漓耄群笏茉斐錾缟瘢ㄍ恋厣?、后土神）和稷神（谷神），上至帝王，下至百姓，每年虔誠地按時致祭，以祈盼風調雨順，國泰民安。

　　后土為何人？根據(jù)《國語》《左傳》《漢書》等文獻記載，“后土”為太昊（中國古代東夷首領）和炎帝之間共工氏的兒子，名叫句龍，“能平水土”（一說“九土”），讓他當負責治理山川土地的后土官，死后立為社神?！昂笸痢痹枪倜?，當官的不是神，而是民間凡人，死后才被封神的時間大約在三皇五帝時期，距今已有五六千年的歷史。

　　從西漢中期開始，隨著社會分工的逐步細化，祭祀活動逐漸從綜合性場所分離出來，開始建造獨立的分門別類的祭祀建筑，后土祠就是其中主要的一項。因此，汾陰后土祠是迄今中國具有確切建造年代、建筑物一直延續(xù)至今的最早的和歷史最悠久的祠廟建筑，為以后規(guī)范化的后土祠禮制建筑開了先河，萬榮由此成為國家在此舉行盛大祭祀后土大典的中心和圣地。兩千多年的滄桑歷史積淀了厚重的后土文化，汾陰后土祠堪稱“中國祠廟之冠”和“中國后土祠的鼻祖”。

　　汾陰后土祠自建造以來，在東漢、唐、宋等歷代均有修葺和擴建，到北宋大中祥符四年（1011）宋真宗汾陰祭后土時達到鼎盛。

　　據(jù)金天會十五年（1137）勒石的《汾陰后土祠廟貌碑》所刻廟貌圖顯示，宋真宗時后土祠南北長達732步，合1204.14米，東西寬達320步，合526.4米，總面積達950.79畝，合633859.29平方米，是現(xiàn)存后土祠面積的25倍，比北京故宮面積還要大。我國著名建筑學家傅熹年先生繪制有《北宋汾陰后土祠鳥瞰圖》，可資復原后土祠的依據(jù)。到明萬歷年間，由于黃河沖刷，脽丘塌陷，后土祠不得不擇地遷建。清順治十二年（1655）黃河泛濫，遷建后的后土祠又被淹沒，只幸存了春秋樓等一兩座建筑?？滴踉辏?662）秋，黃河再決口，后土祠所剩建筑蕩然無存。同治九年（1870），榮河縣（從宋真宗開始，汾陰后土祠屬榮河縣地，直至1954年與萬泉縣合并，稱萬榮縣至今，原榮河縣治所現(xiàn)為榮河鎮(zhèn)）知縣戴儒珍于廟前村北的高崖上擇地復建，就是我們今天所看到的萬榮后土廟。它坐北朝南，由南向北沿中軸線上有山門、戲臺、獻殿、享亭、圣母殿、秋風樓。獻殿兩側為東西五虎殿，圣母殿東側為碑亭，呈“品”字形的三座戲臺更為萬榮后土廟獨有。

　　已故著名建筑學家梁思成先生在其所著《中國古代建筑史》中高度評價北宋汾陰后土祠：“宋朝的祠祀分為三個等級，后土廟是按照最高等級標準修建的……與文獻所載北宋東京宮殿大致相同?！庇终f：“明清故宮建筑在總體布局上是繼承著前代經(jīng)驗而進一步發(fā)展的。如果拿宋代的后土廟……和故宮相比較，不難看出它們之間的主體建筑的空間處理和主要與次要建筑群的排列關系上有很多相同之點?！狈陉幒笸领粼诮ㄖ季?、建筑結構等方面都與北宋東京宮殿建筑、明清北京故宮建筑有淵源關系，可見其在中國建筑歷史、建筑科學和建筑技術方面占有極為重要的地位。

　　根據(jù)《前漢書·郊祀志》《前漢書》武帝紀、宣帝紀、元帝紀、成帝紀、哀帝紀、《后漢書·光武帝紀》《舊唐書·玄宗紀》《宋史·禮志一》等記載，自漢武帝第一個踏上汾陰縣祭祀后土開始，到宋真宗最后一個帝王在汾陰縣祭祀后土，先后有漢武帝、宣帝、元帝、成帝、東漢光武帝、前秦苻堅、唐玄宗、宋真宗等8位帝王親蒞汾陰縣主祭后土共19次，以漢武帝祭祀5次（一說8次）為最多，歷時1124年。其中西漢成帝建始元年（前32）、綏和二年（前7）兩次將汾陰縣祭祀后土移至長安北郊，后又兩次恢復在汾陰縣祭祀后土，歷時150年。

　　漢武帝從元鼎四年(前113)開始，至天漢元年(前100)的14年中,先后5次親往汾陰縣祭祀后土，可見其極為重視汾陰之地。他在祭祀后土時有感而發(fā),用漢賦形式寫下膾炙人口的《秋風辭》：秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何！

　　萬榮后土廟秋風樓三層現(xiàn)存有元大德十一年(1307)董若沖刻石的《秋風辭》碑，另在二層存有清同治十三年(1874)《漢武帝秋風辭碑》。

　　據(jù)光緒版《山西通志》記載，唐玄宗李隆基開元年間在汾陰縣祭祀后土，“獲寶鼎,因改汾陰縣為寶鼎縣?！?/p>

　　開元二十年(732)冬十月，唐玄宗二次來汾陰縣祭后土。先到潞州(今長治)，后到太原，于“庚申，如汾陰，祀后土。大赦，免供頓州今歲稅。賜文武官階、勛、爵，諸州侍老帛，武德以來功臣后及唐隆功臣三品以上一子官。民酺三日。十二月辛未，至自汾陰?！?/p>

　　北宋初年已定在距京城汴京之北7公里處祭祀后土，但宋真宗于大中祥符四年(1011)卻到汾陰縣祭祀后土，而且是歷史上在汾陰縣祭祀后土規(guī)模最大的一次，為后世留下深遠的影響。特別是宋真宗御制、御書和篆額的著名《汾陰二圣配饗銘》(俗稱“蕭墻碑”)，把宋太祖趙匡胤、宋太宗趙光義二圣也配于汾陰后土祠中，并對廟宇大加修飾，從現(xiàn)存廟內金刻《汾陰后土祠廟貌碑》，可窺見宋金時期萬榮后土廟當時的盛況。

　　《汾陰二圣配饗銘》碑由五方碑石拼成，無碑座，碑身高2.52米，通寬7.14米，曾淹沒于黃河泥砂中，1962年發(fā)掘出土，現(xiàn)嵌于萬榮后土廟東碑亭內。在碑前原有高6尺的4尊鐵人，鑄于宋大中祥符四年(1011),是宋真宗在汾陰縣祭祀后土時作焚爐之具用的。明代晚期，當?shù)厝苏J為鐵人能鎮(zhèn)黃河水災,故移至西門外黃河一側鎮(zhèn)之，現(xiàn)已不存。另外，宋真宗在祭祀后土的當年，曾在后土廟立有兩座紀念碑刻，一為《祀汾陰壇頌》，王文貞公旦撰文，尹照古書，原立大寧殿后。另有《汾陰朝覲壇頌》，王欽若撰文，原立朝覲壇?，F(xiàn)在兩座碑均已不存。

　　汾陰后土祠所處的廟前村一帶，因為將后土文化、黃河文化、汾河文化、先周文化、青銅文化等多種文化薈萃一處，為研究和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、進行文化旅游開發(fā)建設奠定了深厚的文化底蘊。(楊子榮)