有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

譯文

有子說：“他的為人，孝順父母，敬愛兄長，卻喜好觸犯上級，這種人是很少的；不好觸犯上級，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事物〔基礎(chǔ)工作〕，根本建立了，〔基礎(chǔ)樹立了，〕‘道’就會(huì)產(chǎn)生?！沧鋈酥螄脑瓌t也就有了?！承㈨樃改?，敬愛兄長，這就是‘仁’的根本啊！〔基礎(chǔ)吧!〕”

注釋

有子——姓有，名若，字子有?？鬃拥茏?。《論語》記載孔子弟子一般稱字，獨(dú)曾參和有若稱子（冉有和閔子騫偶或稱子），據(jù)此推測，《論語》可能系二人弟子所纂。有若在孔子死后一度為孔門所尊崇。他曾提出諸如“禮之用，和為貴”等許多著名主張，豐富了儒家學(xué)說。

孝弟——孔子倡導(dǎo)的重要道德規(guī)范。孝弟觀念是孔子倫理思想的重要組成部分。指孝順父母，尊兄愛弟。實(shí)際上包括了對待父母以及兄弟之間的全部正確態(tài)度和做法。孝弟二者，孔子更重視孝。孝的一般意義指奉養(yǎng)、孝順父母?？兹灏研⒖醋魅实母??！缎⒔?jīng)》：“夫孝，德之本地，教之所由生也?！毙⑹莻€(gè)人修養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)，是齊家、治國、平天下的倫理基礎(chǔ)。弟同“悌”，敬愛兄長。朱熹《集注》：“善事父母為孝，善事兄長為弟?！?/span>

為仁之本——意思是以孝弟作為仁的根本〔基礎(chǔ)〕。另解，“仁”即“人”（古時(shí)二字時(shí)或混用），“為仁之本”即做人的根本。

提示

有子的話可以分作兩部分看。前一部分是“擺事實(shí)”：孝悌之人不會(huì)犯上作亂，這樣有利于穩(wěn)固以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的政治體制，有益于維護(hù)社會(huì)安定。后一部分是“講道理”：重在“孝弟也者，其為仁之本與”這一論斷。這句話可以有兩種解讀。一是：孝弟是“仁”的基礎(chǔ)，是實(shí)行仁德的根本；二是：孝弟是做人的根本。無論是儒家的“孝道”，還是中華民族心理的孝觀念，這兩種解讀都是被認(rèn)同的。

應(yīng)當(dāng)注意的是“孝”作為倫理思想、道德規(guī)范在傳承過程中，被“誤讀曲解”，形成消極因素，如愚孝愚弟等，須認(rèn)真識別。 

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎(泛)愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

譯文

孔子說：“弟子們，〔后生小子，〕在父母跟前，就孝順父母；離開自己房子，便敬愛兄長；〔出門在外，要尊從師長；〕寡言少語，說則誠實(shí)可信，〔言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，〕博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力，就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)〔文化〕?！?/span>

注釋

弟子——有二義：（一）年紀(jì)幼小之人；（二）學(xué)生。

出、入——《禮記·內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮?！薄叭搿睘椤叭敫笇m”，“出”為“出己宮”。

謹(jǐn)——楊伯峻《譯注》：“寡言叫做謹(jǐn)?！敝祆洹都ⅰ罚骸爸?jǐn)者，行之有常也?！币嗫勺鳌爸?jǐn)慎”，“慎重小心”解。

仁——指代有仁德之人，仁人。

提示

孔子之教，德育為首。養(yǎng)德，以孝、悌為本?！叭搿?、“出”于“孝”、“弟”之間，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)仁德。力行之余，“學(xué)文”也是必不可少的。提高理性認(rèn)識，增長知識，加強(qiáng)學(xué)養(yǎng)。

清人李毓秀根據(jù)這段“圣人訓(xùn)”的文意加以發(fā)揮，寫成訓(xùn)誡類（兒童守則）的蒙書《弟子規(guī)》（原名《訓(xùn)蒙文》，經(jīng)清人賈存仁改編，易名），成為清代中葉以后流行最廣，影響最大的啟蒙教材，有“童蒙養(yǎng)正寶典”之譽(yù)。1080字的《弟子規(guī)》，內(nèi)容翔實(shí)，涵蓋深廣，已經(jīng)超越時(shí)空顯示了它的普世價(jià)值?！兜茏右?guī)》為“弟子”們提供做人做事做學(xué)問的規(guī)范。學(xué)習(xí)、踐行《弟子規(guī)》將為人的一生扎下善根，打下良好基礎(chǔ)。推廣《弟子規(guī)》也將有益于深植中國傳統(tǒng)文化之根，促進(jìn)社會(huì)的文明建設(shè)。應(yīng)當(dāng)歷史地看待《弟子規(guī)》，對其內(nèi)容進(jìn)行必要的識別，這是不言而喻的。

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

譯文

孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“做父母的只是為孝子的疾病發(fā)愁?！矊Ω改?，要特別為他們的疾病擔(dān)憂?！场?/span>

注釋

孟武伯——仲孫彘，孟懿子之子，“武”是謚號。魯國人。

其——第三人稱代詞，相當(dāng)于“他的”，“他們的”。這句中指代父母，抑或兒女？父母憂子女，還是子女憂父母？歷來有兩種解讀。

提示

父母對子女的疼愛、關(guān)心無微不至。做子女的，如果能讓父母除疾病之外，對自己什么都不擔(dān)心，就是盡孝了。

讓家長（父母）省心，放心，開心是最大的孝。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”

譯文

子游問孝道。孔子說：“現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活父母。至于犬馬都能得到飼養(yǎng)；若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，〔如果供養(yǎng)父母不存心誠敬，〕那么養(yǎng)活父母與飼養(yǎng)犬馬怎樣去分別呢?”

注釋

子游——姓言名偃，字子游?？鬃拥茏?。言游的后學(xué)在戰(zhàn)國時(shí)期曾形成一個(gè)較大，較有影響的學(xué)派。

養(yǎng)——朱熹《集注》：“養(yǎng)，謂飲食供奉也。犬馬待人而食，亦若養(yǎng)然?！彼f不取。

敬——有二解。（一）尊敬，不違禮。（二）敬慎，嚴(yán)肅認(rèn)真。

提示

“孝”包括養(yǎng)親，事親，敬親幾個(gè)方面。強(qiáng)調(diào)“敬”重，并將其與順從和諫諍作為子女對待父母的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則。這也是儒家孝道的獨(dú)特之處。“孟懿子問孝”孔子答以“無違?！保ㄒ姟稙檎范の澹┚褪钦f，對待父母要事事依“禮”而行，無所違。不違禮，也就意味著“敬”；不違禮，也能做到順從；不違禮，必要時(shí)也應(yīng)諫諍。 

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?  

譯文

孔子說：“侍奉父母，（如果父母有不對的地方，）要委婉地勸說他們。看到自己的心意沒有被聽從，〔看到父母的心里不愿聽從，〕仍然尊敬而不觸犯他們，憂愁但不怨恨。〔替他們勞苦而不抱怨。〕”

注釋

幾——音ji，輕微，婉轉(zhuǎn)。

違——觸忤，冒犯。

勞而不怨——另見《堯曰》二〇·二：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨”。意謂“勞動(dòng)百姓，百姓卻不怨恨”。作為成語，“勞而不怨”兼有“雖然勞動(dòng)很辛苦，很勞累，卻沒有怨言”（多用于孝子事親），以及“合理地調(diào)用人力，人民雖勞苦，也不埋怨”兩種意義?！皠凇庇钟小皯n愁”之意。《詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·燕燕》：“瞻望弗及，實(shí)勞我心?！?/span>

提示

孝順，并不意味著絕對服從?！案赣袪帲ㄖ毖愿抑G）子，則身不陷于不義”?！缎⒔?jīng)》有《諫諍》章專門闡述此孝道。當(dāng)然，“諫”須注意態(tài)度，方法。《禮記·內(nèi)則》也說：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫”；“諫若不入，起敬起孝，悅則復(fù)諫”。

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

譯文

子夏問孝道?？鬃诱f：“兒女在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。〔最不容易的是對父母始終和顏悅色。〕有事情，年輕人效勞；〔兒女替父母去做；〕有酒有肴，年長者〔父母〕吃喝，難道這竟可以認(rèn)為是孝嗎？”

注釋

色難——兩種解讀。另解為“侍奉父母的容色”，今不取。

弟子——年幼者；晚輩，兒女。

先生——年長者。另見《憲問》一四·四四：“吾見其居于位也，見其與先生并行也?！薄跋壬偂敝跋壬庇帧爸^父兄”（見何晏《集解》）。

曾——副詞，難道，竟然。

提示

孝，體現(xiàn)于不同方面、不同層次。最根本的是要發(fā)自內(nèi)心，由衷。誠于內(nèi)，形于“色”。孝集中表現(xiàn)于容色上。《禮記·祭義》：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”