王南溪注解
宗景房參訂
《內(nèi)功四經(jīng)》作為專門(mén)論述武學(xué)內(nèi)功修煉的典籍,因一代形意宗師宋世榮之著力推崇而倍受武林人士關(guān)注。而目前社會(huì)上所見(jiàn)的《內(nèi)功四經(jīng)》諸本,因各有增刪,不成系統(tǒng),故使后學(xué)者難窺全貌?,F(xiàn)河北邯鄲市“原傳武學(xué)傳播中心”,慨然將其所藏之《內(nèi)功四經(jīng)》真本全書(shū)抄本公之于眾,希望能對(duì)廣大讀者全面、客觀地認(rèn)識(shí)這一武學(xué)文獻(xiàn)有所助益。
抄本原文約四萬(wàn)余字,篇首目錄載明:一卷內(nèi)功經(jīng);二卷納卦經(jīng);三卷神運(yùn)經(jīng)、大力注解、合戰(zhàn)八門(mén);四卷地龍經(jīng)、散門(mén)正局、散門(mén)變局、散門(mén)總局、散門(mén)雜評(píng)、制勝八訣。
關(guān)于此書(shū)之來(lái)歷,宋氏形意拳傳人任爾琪(1877——1945)曾在其所撰之《內(nèi)功四經(jīng)原跋》中簡(jiǎn)述說(shuō):“此書(shū)得自清初,總憲王公得于水底石函之中”。而在這冊(cè)《內(nèi)功真經(jīng)真本全書(shū)》由王南溪所撰的“前序”和宗景房所撰的“后序”中,則詳細(xì)敘述了此書(shū)的這段經(jīng)歷及王南溪苦心孤詣參研此書(shū)之經(jīng)過(guò)。
王南溪說(shuō):“內(nèi)功四經(jīng)”余祖總憲公任江西時(shí)所購(gòu)也。公歿后迄今百余年,未有知此書(shū)作何用也。甲子余于不意中得之于藏之樓,開(kāi)卷茫然,幾于懈怠,后費(fèi)盡心思鉆研數(shù)年,乃知此書(shū)為武技之宗派,而功夫真?zhèn)饕?。?/font>
宗景房說(shuō):“余之友南溪子,其祖為清初總憲,督撫江西,泊舟清江,見(jiàn)有商人舟覆,拯貨水底,獲一石函,中有二書(shū),公欲視之。商人呈公閱視之,一曰劍丹,一曰內(nèi)功。內(nèi)功之書(shū)正四篇,一曰內(nèi)功經(jīng);二曰納卦經(jīng);三曰神運(yùn)經(jīng);四曰地龍經(jīng),后記云:‘貞觀二年三月十五日錄’,公以重價(jià)購(gòu)之?!?/font>
宗景房為王南溪之友,隨王習(xí)“內(nèi)功四經(jīng)”并輔翼王對(duì)此書(shū)“細(xì)加注解以明之”,以使“后人得而用之”。此次刊出,編者按原稿標(biāo)記將“四經(jīng)”原文及王南溪等人的注解以不同字體(原文黑體,注解楷體)標(biāo)出。原稿系手抄,字跡頗草,刊出稿誤識(shí)誤記之處,尚俟高明指正。
內(nèi)功真經(jīng) 真本全書(shū)前言后序
一卷:內(nèi)功經(jīng)
二卷:納卦經(jīng)
三卷:神運(yùn)經(jīng)(大力注解、合戰(zhàn)八門(mén))
四卷:地龍經(jīng)(散門(mén)正局、散門(mén)變局、總評(píng)、雜評(píng)、十二格式、制勝八決)
前 序
內(nèi)功四經(jīng),余祖總憲公任江西時(shí)所購(gòu)也。公歿后,迄今百余年,未有知此書(shū)作何用也。甲子余于不意中得之于藏之樓,開(kāi)卷茫然,幾于懈怠,后費(fèi)盡心思鉆研數(shù)年,乃知此書(shū)為武技之宗派,而功夫真?zhèn)饕?。故?nèi)功已成,隨法皆成妙招,謂資之彌而取之左右逢其源者也。然內(nèi)功真?zhèn)鞑磺笏?,須費(fèi)盡年月,方能有成其不求速,內(nèi)功經(jīng)者顧屬上?;蛴刑熨Y遲鈍,急切不知之妙,與家道窮迫,不能日日用功,一入門(mén)即欲攻經(jīng)悟道,豈不望洋而收哉,今就內(nèi)功之見(jiàn)于外者,集為數(shù)篇,曰大力全局;曰內(nèi)功合戰(zhàn);曰內(nèi)功散門(mén);反背順逆;總和內(nèi)功經(jīng)關(guān)竅。由是一入門(mén),經(jīng)內(nèi)道理,亦可悟矣。至于間架招數(shù),亦有其一二,然不知內(nèi)功經(jīng),而于橫豎骨節(jié)順逆相制之理,往往大相反矣。嗟呼,內(nèi)功四經(jīng)埋沒(méi)于世數(shù)百年矣,古人之跡既泯滅而不傳,后之學(xué)此道者,豈不妄用心乎。時(shí)任午秋,與珠山友人景房話此意后傳蘭香書(shū)室,因草之以序?,樶跄舷?/font>
后 序
道自得天地之精髓,陰陽(yáng)之秘蘊(yùn)者,必不磨滅于默默之中,非偶然也。天必生奇人以知之,知之必著為書(shū),不行于數(shù)百年之前,必行于數(shù)百年之后,必生一得書(shū)之人,不奇惜,必生一藏書(shū)之人,藏書(shū)之人不能行,必生人以力行之,不畏艱難,務(wù)求講明古人真跡,以待于后世,又恐一人之力有所不能,盡而又生人以輔翼之,豈偶然哉。嗚呼,若此諸人或相待于數(shù)百年之后,或相遇于數(shù)百年之中,其中,離離合合亦奇矣。余之友南溪子,其祖為清初總憲督撫江西,泊舟清江見(jiàn)有商人舟覆,拯貨水底,獲一石函,中有二書(shū),公欲視之。商人呈公閱視之,一曰劍丹,一曰內(nèi)功。內(nèi)功之書(shū)正四篇,一曰內(nèi)功經(jīng);二曰納卦經(jīng);三曰神運(yùn)經(jīng);四曰地龍經(jīng),后記云:貞觀二年三月十五日錄。公以重價(jià)購(gòu)之,嗟呼,此書(shū)作于上古藏于水底,盛之石函,可謂遂年湮矣。數(shù)百年埋沒(méi),而一旦傳之于世,豈非此道之不可磨滅,而特生賈人以得之,總憲公以藏之哉。公得視書(shū)簡(jiǎn)閱良久,見(jiàn)其理元妙,實(shí)正好之,然以貯,膺朝廷重命,方欲盡瘁,未暇研究。公歿,遂為世傳。公之后人,大抵以文、功名為重,其不讀書(shū)者,又留心于身家生計(jì),皆論不及此,間有閱及之者,開(kāi)卷茫然,遂以為無(wú)用之物,甚至王氏之子孫亦有不知家藏有此書(shū)者。唯吾友南溪子,生而穎悟,總讀書(shū)不至功名,玩心于詩(shī)書(shū)之間,毫無(wú)世俗輸積之計(jì)。一日忽得此書(shū),見(jiàn)有印跡,嘆曰:公神明人也,其不以重價(jià)沽無(wú)用之物也,明矣!此書(shū)必有彌意,但無(wú)有能知之者矣。乃細(xì)心推測(cè),見(jiàn)其有言卦者,一似易經(jīng)注解,有言周身經(jīng)脈者,一似醫(yī)家脈絡(luò),有練神氣者,一似道家丹書(shū),推測(cè)至二三年,無(wú)以對(duì)其際。后與管某閑談,伊言其師拳術(shù)精勇,妙藝絕倫等得之于內(nèi)功經(jīng),因詢之曰:“內(nèi)功經(jīng)尚存呼?”管某曰:“此書(shū)失之久矣,邵師蓋得之于口授者,不過(guò)經(jīng)中十之二三?!蹦舷雍鋈挥形颍w明公所得之書(shū)也!又取而閱之,忽然略有所醒悟,乃益加鉆研,才知可以開(kāi)人之智慧,其次,亦可以療病壯身,而遇敵可制勝,猶其功之小者。二年之后出而遇敵,無(wú)不制勝。嗟呼,百年以此書(shū)為無(wú)用之物,不有南溪子以推測(cè)之,終屬于無(wú)用乎!古云:“道為知己者傳?!绷疾惶撘?!百余年之理埋沒(méi)而一旦發(fā)揮其蘊(yùn)奧,豈非此道之不可磨滅,而特生南溪子以彰明之哉。然此道彌奧無(wú)窮,南溪子自以為所能者,不過(guò)十中之半。恨無(wú)知己者,與之講明而切究之。欲終不傳,又恐古人之寶書(shū)自此而沒(méi)滅,甚為可惜。以此十?dāng)?shù)年之功,苦蘊(yùn)于中,未發(fā)于外,常憂憂不樂(lè)。丙子余至其邑,與之甚者,以年相若而志相得。余之視彼如兄,而彼視之吾如弟,久聞其精于武技,適觸所好,因再三致詰。而南溪子以交厚,絕不吝惜,因?yàn)橛嗾f(shuō)大概。初聞之,以為拳勇之粗術(shù)耳,既而與館于近村,與之朝夕相見(jiàn),聞其功夫有壯身療病之效,因求而用之。南溪子曰:“此功夫非一朝一夕之故,恐不能持久,無(wú)益而徒勞耳?!庇嗔φ?qǐng)之,遂授吾一二,余取用之?dāng)?shù)月未見(jiàn)功效,暗以為迂調(diào),且將棄之。南溪子曰:“吾言此功非朝夕之可及,君不信,而今何如哉?”余愧甚,又用數(shù)月,微有功效,甚喜,告南溪子曰:且請(qǐng)?jiān)僖?。南溪子曰:不可因后用之,?shù)月之間,忽然得奇效,平時(shí)所患結(jié)核至是痊愈,氣力數(shù)倍于常,然后知南溪子不輕以授人者,非吝也,重此道也。
因再拜求教,又得纖微,總甚少之,然后知其為人不少以言辭,亦遂不請(qǐng)。南溪子曰:“此功用氣之處,只有一經(jīng),若誤入旁門(mén),傷人不淺?!庇嗫偮勚粗猓诙弥?,漸有所悟。忽思天地間之術(shù),莫非古人擬造之術(shù),吾獨(dú)不可杜撰乎?略有所增損,不數(shù)月忽得拘攣病窘甚,以告南溪子曰:“此道之為功也,不可貪多,不可太急,不可妄有增損,內(nèi)所增損多與此正為者耳,不然吾弟豈有受專。余惶恐無(wú)地,立誓悔過(guò)。南溪子講后其端的數(shù)月之后,拘攣之病遂已,自此彼以為是者,日夜以求之,彼以為非者,日夜以去之。如是者二年,覺(jué)心中大有所悟,而氣體間浩浩乎如囊日矣,余雖不言而心知,然相知之彌,每相忘于形骸。南溪子未以為功,余亦未嘗出一言相附也,每談及此至忘寢食,而南溪子灼論風(fēng)發(fā),不后如問(wèn)之與以少矣,如是又二年,南溪子忽授書(shū)二卷,而告余曰:此無(wú)上之寶書(shū)也,久欲傳人之,未得其人,今觀矣非風(fēng)塵者,愿以此相贈(zèng),其一曰劍書(shū),此仙家之丹經(jīng),非夙有慧根者不可轉(zhuǎn)傳,其二曰內(nèi)功經(jīng),此能壯身療病,多換氣力,吾欲傳于海內(nèi),公諸好可乎?余驚喜異常,投地再拜曰:此萬(wàn)金不易之術(shù)耳,羨之者非能不甚?而吾兄獨(dú)以教弟,能對(duì)弟之彌。勞神以教弟,弟難報(bào)大德,今又傳以寶書(shū),且以傳世,吾兄之力恕而無(wú)所私也,何不可之有因。備問(wèn)書(shū)之始末,南溪子具告之曰,此書(shū)多有不解者,今欲與吾弟細(xì)加注解以明之,而后人得而用之矣。余曰:數(shù)百年之埋沒(méi),而一旦傳于海內(nèi),豈非此道之不可沒(méi)滅哉,天特生一不畏艱辛之人,務(wù)求講明古人真跡,以傳后世也哉,弟豈不才,敢竭鄙誠(chéng)以輔翼吾兄,共成此于是乎序。珠山宗景房序
總 論
拳勇之術(shù),古來(lái)不下數(shù)十家,曰探馬、曰鑒子、曰羅漢、曰太祖、曰佛爺、曰武子,一切可驚可駭之名難以盡述。承人陋習(xí),學(xué)此則非彼,學(xué)彼則非此,紛紛聚訟,日甚一日。而要之不得內(nèi)功真?zhèn)?,拘家所縱,費(fèi)盡苦功,終屬下乘。猶之讀書(shū)不能反約、泛覽、博務(wù),何能明道?又凡物莫不有其本,得其本而末隨之矣。所謂一以御萬(wàn),簡(jiǎn)以御煩(繁)者也。近來(lái)習(xí)此道者,忘其本之為一,而逐其末之不同,分門(mén)別戶,捏造名色,往往自為譽(yù)曰:“吾之術(shù)近路也”。不詢其一以御萬(wàn)、簡(jiǎn)以御煩(繁)之道,茫然罔覺(jué),何怪其臨敵潰哉。夫宇宙之正道,原未有近路也,不過(guò)有本末先后耳。后此變化無(wú)方,皆前此循序漸進(jìn)有以致之也,何有近路之可言哉?然則所謂本者何也?曰:勁也?!癧注:勁筋精”為“精勁筋”之異體字,但從上下文觀之,此處凡用勁筋精處,似應(yīng)為“勁”字較妥,或許當(dāng)時(shí)精、筋、勁通用?然在以后的文中,也有精、筋、勁同時(shí)出現(xiàn)的時(shí)候,看來(lái)又是有區(qū)別的。何以如此待考,現(xiàn)一律依原文刊出]順進(jìn)可以制敵,退可以自守,往來(lái)上下,無(wú)不如意。精筋勁松、精筋勁小、精筋勁背,不足以當(dāng)敵,退不能自守,備多虛實(shí),無(wú)非危機(jī)。由此言之,筋精勁固要哉。然不知筋精勁之綱領(lǐng),不知筋精勁之樞機(jī),不知筋精勁之歸宿,雖有筋精勁猶未嘗也。
何謂筋精勁之綱領(lǐng)?
曰頭也。頭為諸陽(yáng)之會(huì),一身之綱領(lǐng)也,譬如物之有柄,事之有始。柄之不正,事之不裹,專望后之等哉?故頭之為用也,欲向上提起,不欲向下堆積,欲生旺有神,不宜頹靡無(wú)氣,一身之筋精勁雖不在頭,而頭未始無(wú)關(guān)于筋精勁之得失也;
何謂筋精勁之樞機(jī)?
曰肩也,肋也。肩為臂之本,肋為氣之窟,上以頭部之精神,下以足腰胯之威勢(shì),周身之大關(guān)會(huì)也。譬如室之有門(mén),國(guó)之有關(guān),門(mén)不開(kāi)不通往來(lái)出入。故肩之為用也,其要有八,曰通、透、穿、貼、松、汗、合、堅(jiān)。肋之為用也,其要有二,曰開(kāi)張舒展,緊彈聚斂,得此竅訣,中部之妙思過(guò)半矣。
何為筋精勁之歸宿,
曰足也。足為百體之根,上載全身者也,譬如萬(wàn)物之生于土而履于地,衰旺體態(tài)無(wú)不因乎地。茍非博厚,何能載物哉?故足為筋精勁之出也,凡一放一松,無(wú)不從足底涌泉穴而起。筋精勁之入也,一收一緊,無(wú)不從足底涌泉穴而伏。此下路之要訣,而工夫之根基也。知此三者,可以得其大概矣。
猶有要專何者也?
曰氣也。蓋筋精勁之生于氣,猶木之生于水,木必待水潤(rùn)而得生,筋精勁必得氣養(yǎng)而后出自理也。欲愿養(yǎng)氣必開(kāi)關(guān)竅以順其氣,不然而人身之關(guān)竅皆為后天之濁氣否塞盡矣。雖欲養(yǎng)氣可得哉,必伸筋拔力以通之,而后真氣自行。行是氣可以養(yǎng)筋精勁,可以濟(jì)氣矣。故用之初,氣筋精勁盡有交互相濟(jì)之用,及其久也,有渾然如一之德。后之學(xué)者潛心體會(huì),必對(duì)予不妄評(píng)矣。若夫氣之浮沉、筋精勁之松緊、首之開(kāi)合、手之橫豎、身之正側(cè),當(dāng)求之內(nèi)功經(jīng)與夫十式局內(nèi),非一朝一夕之功能明也。
山左瑯琊王南溪注解
海右珠山宗景房參訂
一卷內(nèi)功經(jīng)
內(nèi)功真經(jīng),脈絡(luò)甚真。
內(nèi)功之要第一必先知脈絡(luò),脈絡(luò)不真,勉強(qiáng)用之,無(wú)益有損。
前任后督,行氣滾滾。
任脈起于承漿,正直下行,胸腹分中,至前陰高骨而止。督脈起于脊尾盡處,正直上行夾脊背過(guò)泥丸下印堂至人中而止。此二脈前后行氣滾滾者,久而用之氣來(lái)之盛也。
井池雙穴,發(fā)勁循循。
井者,肩井穴也,在肩頭分中;池者,曲池穴也,在肘頭分中,左右各有一穴,此周身向外發(fā)筋精勁之穴也。用功之時(shí),不可過(guò)于猛烈,須以從容為之,循循者,以漸而入之意也。
千變?nèi)f化,不離其本;
得其奧妙,方嘆無(wú)垠。
本者自然之真氣也,此總言內(nèi)功之奧妙,千頭萬(wàn)緒難以盡窮,而其要旨總不離乎自然之真氣也,學(xué)人正要嘗未有奧妙者。用功之久,心有所悟,而后嘆其奧妙無(wú)窮也。
龜尾升氣,丹田練神。
龜尾者尻骨盡頭處也,用力向上翻起,則真氣自然上升矣。丹田者,臍下一寸二分,丹田穴用功之時(shí),存想真氣元神藏于此處,而神煉矣。此皆神化之機(jī),可以意會(huì)想悟,不可形跡推求也。
氣下于海,光聚天心。
小腹正中為氣海,額上正中為天心穴,言真氣既下,自然威光滿面,誠(chéng)中形外之驗(yàn)也。
既明脈絡(luò),須觀格式。
格式者,入門(mén)一定之規(guī)也。承上文言,既明脈絡(luò),以后必須知周身一定之格式也,格式不知,脈絡(luò)之言亦空談矣。
頭正而起,肩平而順,胸出而閉。
正頭以壯滿面之神,順肩以活兩背之勢(shì),出胸以足周身之威,此上部之格式。然正頭須提項(xiàng)來(lái),順肩須四面平正,不可略有歪斜,胸雖出而有收斂之意,此式中之真竅也,不可不知之者也。
足堅(jiān)而穩(wěn),膝曲而伸;
襠深而藏,肋開(kāi)而張。
步雖有上下,而足必須極力堅(jiān)固穩(wěn)住,不可搖動(dòng);膝之為功,外曲內(nèi)直,言其勢(shì)雖曲而必用意伸之;前陰向后極力縮起,自然深藏也;兩肋骨縫俱要極力開(kāi)張,以合出肋之勢(shì)。
氣調(diào)而勻,勁松而緊。
用功之時(shí),氣如抽絲,自鼻出入方不損傷臟氣,此氣之所以必用勻也,調(diào)之者出入之息也。勁必先松以用緊也,唯其松之極,故能緊之至也。故以松用緊,非以緊使松也。
先吸后呼,一出一入;
先提后下,一升一伏;
內(nèi)有丹田,氣之歸宿。
承上文言氣調(diào)而勻,發(fā)明用氣法,吸入呼出,勿使有聲可聞,此調(diào)氣之法也。提之者存想真氣上升至頂也,下者升氣后真氣落下也;伏者真氣深藏于內(nèi),意想真氣漸收漸小,墜于丹田,如龍之蟄,如虎之臥,潛伏不動(dòng)也。
下收谷道,上提玉樓;
或立或坐,吸氣于喉;
以意送下,漸沉至底。
承上文言下氣之法也。谷道者,后陰也,收之者,懼氣之泄也;玉樓者,耳后高骨也;提之者,自然下氣無(wú)阻礙也。不拘坐立用氣,皆自喉而入方能得氣之真路以入肺,入心,入肝,入腎也。氣雖入丹田,用意時(shí)必存想真氣沉至底之勢(shì)方妙。
升有升路,脅骨齊舉;
降有降所,俞口氣路。
此言真氣升降之經(jīng)路也,升時(shí)自兩肋骨縫而升,故須極力開(kāi)張,向上舉之,自然得竅。降時(shí)必自背脊俞口穴而入,透前心方得氣之真路。俞口穴自脊骨上下數(shù)之第七節(jié)便是。
既明氣竅,再釋勁訣。
通、透、穿、貼、松、汗、合、堅(jiān)。
曰通,勁之順也;曰透,勁之遞也;
承上文言,勁松而緊,言練氣之法也。通透言自此至彼往來(lái)無(wú)礙,“柔軟”之意為之。
曰穿,勁之連也;曰貼,勁之絡(luò)也。
穿貼者,橫豎連絡(luò)之謂也,橫絡(luò)為貼,豎連為穿,屬陽(yáng)伸筋拔力,以剛堅(jiān)凝結(jié)之意謂也。
曰松,勁之渙也。曰汗,勁之萃也。
松者柔之甚,軟之極,養(yǎng)精蓄銳之意也。汗者剛之甚,健之極,氣血結(jié)收之謂也。松如繩之系,汗如冰之結(jié),二者有交互相濟(jì)之道,蓋柔能濟(jì)剛,剛能濟(jì)柔也。
曰合,勁之一也;曰堅(jiān),勁之能也。
合者,周身骨節(jié)合而為一也;堅(jiān)者,橫豎之謂也,此視穿貼二勁更進(jìn)一層。
按肩以練步,逼胯以堅(jiān)膝;
圓襠以堅(jiān)胯,提胸以下腰;
此下步之真竅也。人皆煉步,而不知煉步之竅,在于按肩也。按肩者,收肩井穴之勁沉至足底涌泉穴也。人皆知堅(jiān)膝而不知堅(jiān)膝之竅,在乎逼胯者,將兩臀極力貼住也。人皆知堅(jiān)胯而不知堅(jiān)胯之竅,在乎圓襠也,將襠極力向外掙橫也。人皆知下腰矣,而不知下腰之竅在乎提胸也,將胸用力提起也。
提頦以正頭,貼背以轉(zhuǎn)斗,松肩以出勁。
頦骨用力向上提起,自然正項(xiàng)矣。兩背骨極力貼住,意其勁自膊下而出至六腑穴向外轉(zhuǎn)出,至斗骨而回。出勁之時(shí)將肩井穴用極軟之意松開(kāi),自然無(wú)阻礙也。
折天柱以下氣,視合谷以立門(mén)。
天柱穴,在后高骨,上下氣之時(shí),極力貼之,自得其竅;合谷穴,俗名虎口穴,遇敵之時(shí),將手擎起會(huì)與耳齊,專睛視之,此玄門(mén)之法也。
橫勁豎勁,辨之分明,
橫以濟(jì)豎,豎以橫用。
以一身而言,自井頂至于足底豎勁也,自背骨至于手頭橫勁也;以一背而言,自腋至于兩肩云門(mén)穴豎勁也,自六腑轉(zhuǎn)于斗骨橫勁也;以一腿而言,自內(nèi)胯至于足底豎勁也,自膝至臀橫勁也。總而言之,橫中有豎,豎中有橫,遇敵之時(shí),橫以克豎,豎以克橫也。
五氣朝元,周而復(fù)始;
四肢之首,收納甚妙。
此總言內(nèi)功一貫之道也,吸天地之精氣納入丹田,運(yùn)丹田之真氣自兩腋升于頂。升氣時(shí)自有真氣自俞口降于丹田,此一氣朝元也;運(yùn)丹田真氣自襠內(nèi)下于丹田足底,下氣時(shí)自即有真氣起于足底,自外襠升于丹田,左右合計(jì)二氣朝元也;運(yùn)丹田真氣自背底下于丹田左右合計(jì)此二氣朝元也,總共五氣朝元也;一升一降,一下一起,一出一入,并行不悖,周流不息,無(wú)住時(shí)也。久而用之,妙處甚多,此乃煉神之極則反本元之妙道也。
天地交泰,水升火降;
頭足上下,交接如神。
承上文言,朝元功夫,久而精之,真水自然而升,其火自然而降,上下神氣煉得渾然如一,如天地交泰,有神化而測(cè)之景也。
靜升光芒,動(dòng)則飛騰。
承上文言,功夫在內(nèi)之竅,此節(jié)言功夫形之驗(yàn)。真氣足于內(nèi),氣色于外,雖隱而不動(dòng);滿面神光,精華遠(yuǎn)射,令人不能正視;此靜之妙也。氣騰于形,形隨乎氣,以意帥神,以神帥氣,以氣帥形,故任神氣所之,而形莫能為之累,如龍之騰云,如鳥(niǎo)之飛空,忽然而來(lái),倏然而去,此功之妙也。
二卷納卦經(jīng)
頭頂法乎乾,取其剛健純粹;
足膝法乎坤,取其鎮(zhèn)靜厚載。
頭統(tǒng)乾之體,有全身之總領(lǐng),有元之義;提一身氣血,有亨之義;宜隨敵婉轉(zhuǎn),不宜直而無(wú)致,有利之義;宜健正高起,不宜歪斜傾倒,有貞之義。太低則有潛龍勿用之象,太仰則有亢龍有悔之災(zāi)。不仰不低,中正得位,精神發(fā)越,可以遇大敵矣。有九二曰見(jiàn)龍?jiān)谔?,飛龍?jiān)谔欤?jiàn)天人之象。雖然,此外象也,而非內(nèi)義也。九四曰或躍在淵,無(wú)咎。知此奧理,可以達(dá)頭頂微義矣。九四在上卦之下下卦之上,有頂之象,周身之氣心從頂內(nèi)踴躍而上,以咸元首剛健之體,非得之于躍乎?然氣之為物也,可得言不可得而見(jiàn)也,深微莫測(cè),非如淵之空洞乎?初九、九二、九五、上九,皆以龍言,而此爻獨(dú)曰或者。鑒此爻之氣,從初九之潛而上升于九五升降之所,浮沉之機(jī),天理自然之流行,不可一毫執(zhí)著于物,正如周身之氣自頂內(nèi)一墜,真氣上升于耳,后降于口,化為甘露,絕無(wú)形跡可指也。頭頂工夫外有九二、九五之象,而內(nèi)有九四之義,可以無(wú)咎矣。而猶有義焉,蓋此等功夫,深?yuàn)W無(wú)窮,學(xué)者須潛心體會(huì),順其自然。倘浮躁妄進(jìn),徒損肢體,何益于事乎。然則終日乾乾,夕猶惕若,無(wú)論學(xué)道藝,不可不奉以為則也。
足膝欲沉靜,不欲浮躁,取象于坤。夫人周身之功,全賴兩足兩膝以收之,猶周天之萬(wàn)物,也全賴?yán)ね烈暂d之也。下卦為足,上卦為膝,初六履霜,堅(jiān)冰至取其鎮(zhèn)靜之元。陰氣凝煉,漸至堅(jiān)固也;六二直方大,不習(xí)無(wú)不利,言鎮(zhèn)靜之元,自然正直大方,不待勉強(qiáng),而所經(jīng)順利也,六之含章可貞,或從王事,無(wú)成有終,言既含正大之體,內(nèi)可以貞,固自守,外可以從上之所事,雖不能自成其方,而能自保其終也。六四括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù),言膝之為功,不可妄動(dòng)以致譽(yù)也。六五黃裳元吉,言虎眼向外,委中向內(nèi),含乎中道而后元吉也。上天龍戰(zhàn)于野,其血元(音玄)黃,恐過(guò)于陰?kù)o,而傷其變化也。故陰極生陽(yáng),靜極生動(dòng),外雖沉靜而其內(nèi)之真氣,自涌泉滾滾而上,陽(yáng)生眾陰之下,有地雷復(fù)之義。
頭之為功,正而不斜,伸而不縮,不反不側(cè),不俯不仰,此功之見(jiàn)于外者也。至于長(zhǎng)豐采,壯儀表,揚(yáng)威武,皆氣為之也,須自視其虎口穴,以定側(cè)身之格局。一揚(yáng)頦,必先失之于仰,夾脊微起,不失之于低,須戒之。兩耳后各有一卜骨高起,是提氣穴。提氣時(shí),務(wù)向上直起,庶免反側(cè)之患,然須左右一齊用氣,不然失之于側(cè),必失之于反也。學(xué)者不知其竅,縱總有莫大之功夫,而丹田之真氣不能上貫于頭頂,何由得剛健純粹之象也。
凡一出手,即當(dāng)視虎口穴,前頦用力正平提起,不揚(yáng)不卑,后夾脊穴用力塌下。丹田真氣來(lái)時(shí),直達(dá)提氣穴,著力提住,由百會(huì)穴轉(zhuǎn)過(guò)昆侖穴,下明堂,貫兩目,其氣欲往鼻??招箷r(shí),即便吸入丹田,兩耳下,各三寸六分謂之頂眼,用力向下載住,合周身全局,用之久自知其妙也。
人之一身,唯有兩腳著地,通身骨肉皆賴以負(fù)載,煉之不精,猶有顛蹶之患,況毫無(wú)力者乎。凡一動(dòng)步,須將兩足煉地,兩足大指用力向內(nèi),兩踵亦用力向內(nèi),兩大趾掌后高骨處是正穴,周身用力向地載住,膝有動(dòng)而足無(wú)動(dòng),如風(fēng)之撼樹(shù),搖其本而不能動(dòng)其根也。
世之用功于膝者,不過(guò)立則直,坐則曲而已。即間有一二通局者,其功夫了了,豈知膝之為用,有四面大力乎。凡一用步,兩外虎眼極力向內(nèi),兩內(nèi)虎眼亦極力向外,委中兩大筋竭力要直,兩蓋骨復(fù)竭力要曲,四面相交,合周身之力,向外一扭,涌泉之氣自能從中透出矣。
煉者,如膠之粘物。一著則牢不可破;如火之煉金,一合則堅(jiān)不能開(kāi)。其中微妙,有不可言傳之。學(xué)者細(xì)玩坤卦之理,自然有會(huì)于心也。又兩足十趾,皆用力向地抓住。然必用周身之全局,以為出入方妙。若有早晚先后,則不合法矣。
遇敵之時(shí),凡用右步則左膝不妨略直,凡用左步則右膝不妨略直,雖不可拘法,亦不可太過(guò),總以不失元?dú)鉃橐?。由前而觀兩膝若并,由后而視尻尾若有所憑,比胸塌腰,既不失之前伏,堅(jiān)膝合步,更不失之后仰,總以陰?kù)o為主。
肩背宜于松活,是乃巽順之義;
襠胯又宜提緊,須玩兌澤之情。
肩背取象于巽,巽卦一陰伏于二陽(yáng)之下,外雖強(qiáng)健,而內(nèi)實(shí)巽順也。初六進(jìn)退利武人之貞,全在濟(jì)之以巽順,而后勁有進(jìn)退也。九三巽在床下,用史巫紛若吉無(wú)咎,言能巽者,自下以動(dòng)而能如史巫之積誠(chéng),自可以通于鬼神也。九三頻巽吝言勁之進(jìn)退,必出于自然,不宜過(guò)剛不中頻巽以致吝也。六四悔亡田獲三品,言頻巽之后必有所悔,必待悔亡之后,而后所獲也。九五剛健中正以健體而居巽之中道也,所以貞吉也。初雖無(wú)精義而巽順之久,自有此妙用,無(wú)論先后,無(wú)不利也。上九巽在床下,喪其資斧,言不可過(guò)于巽而無(wú)撙節(jié),以喪其元?dú)庖病?/font>
襠胯取象于兌,兌卦內(nèi)剛外柔,柔腹象,剛股象,腹臨于股,陰之乘乎陽(yáng)也??株?yáng)之過(guò)乎剛,故直者濟(jì)之以曲,以完其勢(shì)。股之謂也,恐陰之過(guò)乎柔,故虛者補(bǔ)之以實(shí),以壯其神,腹之功也。遇坎而為節(jié),節(jié)者有所限而不敢過(guò)也。兌者澤也,坎者水也,外腎也,谷道也,水在澤易于泄,氣至腹亦易于泄,故貴有節(jié)之。遇離而為聧,聧者,遞也,乖也。離者火也,燥也,炎上也。襠宜精而藏,胯宜堅(jiān)而穩(wěn),若炎上浮燥必有乖遞之象。然堅(jiān)中欲活,靜中欲動(dòng),又不過(guò)于固滯,故遇艮而為損。艮者山也,若山而不動(dòng)則有損矣,必也動(dòng)而不失其為靜,靜而不失其為動(dòng),堅(jiān)而不失其為活,活而不失其為堅(jiān),故遇震而為隨。震者,雷也,雷動(dòng)而雨施,澤水隨之而滿,其氣下降之候也。澤水升而為云,真氣上之時(shí)也。世之用肩背者,往往直則不能曲,曲則不能直,松則不能緊,緊則不能松,良由不知內(nèi)剛、外柔之體,內(nèi)巽外健之用。須將肩井穴用力塌下,兩肩向內(nèi)貼住,兩背通將出來(lái)。自背骨內(nèi)以意送出勁來(lái),再將手頭握得堅(jiān)實(shí),通身鉗得完固,自能直中有曲,曲中有直,緊中有松,松中有緊。久而用之,此內(nèi)柔外剛,內(nèi)巽外堅(jiān)之奧理,細(xì)玩巽卦爻義自得其妙。塌肩井穴,須將肩頂骨正直落下,與背尖骨相合,曲池穴比肩頂略低半寸,手腕直與眉前,背骨雖極力貼住,卻是豎勁,不是橫勁,以豎則實(shí),以橫則虛也。下肩井穴自骨底以直至于足底,故謂之豎。動(dòng)右背則須將左背之勁自左背骨底以意透于右背,直送二扇門(mén)穴,故謂之橫。兩勁并用而不亂,元?dú)馍等缫舛阒x得矣。襠胯要分而緊,其氣正直上行,不可前出,不可后掀。兩胯須分前后,前胯用力向前,不可向下。后胯用力向下,不可向前,亦不可向后。涌泉穴之氣來(lái)時(shí),向上甚大,兩胯極力按之,愈按愈出,愈出愈按。陰陽(yáng)兩竅用力收住,不使往來(lái)之氣,自足泄出,總以骨口相對(duì),兌卦外陰內(nèi)陽(yáng),互于吞并。高步以胯勁為主,以襠勁為佐,中步胯襠勁互于吞并,下步以襠勁為主,以胯勁為佐。襠勁豎,陰中陽(yáng)也;胯勁橫,陽(yáng)中陰也,故須分上中下以用之。襠為胯之樞機(jī),胯為襠之直使,故襠靜而胯動(dòng),胯走而襠守,毫厘不可散亂,久而行之自能骨口相吞而真氣真勁無(wú)不通矣。#
胸欲竦起,艮山相似;
脅有呼吸,震動(dòng)莫疑。
胸取義于艮,艮者山也。一陽(yáng)于二陰之上,其象為山,人身之胸似之。本乎天地者,親上氣也。本乎地者,親下形也,氣易過(guò)于浮,須有以鎮(zhèn)之,胸內(nèi)之義也。形易過(guò)于沉,須有提之胸外之義也。胸氣上通于頭頂,頭頂者,乾卦也,天也。故艮遇天而為大畜,氣畜于中而升于上也。下通于足膝,足膝者,坤卦也,地也。故地臨山上而為謙,言足之氣抱乎胸,猶地雖卑而抱乎山,而山不得不讓之也。
脅聚象于震,震者動(dòng)也,雷也,一陽(yáng)動(dòng)于二陰之下,雷出而奮乎上,脅似之,以上天之象也,以下地之義也。天地陰陽(yáng)相交,則雷雨作,而萬(wàn)物生,人身上下相合,則血?dú)馔ǘ鎰懦?,理一而已。脅氣上交于頭,故雷遇天而為大壯,真氣上升于頭頂,健以初則力自大壯也。脅氣下交于足,故雷遇地而為豫,真氣下降于足膝,順以動(dòng),故神氣豫悅也。一呼一吸,一升一降,外見(jiàn)之口鼻,而內(nèi)需之心胸,其要總在脅也。
胸者空也,空則不能力,須以氣主之。然氣由脅而來(lái),不能用脅,焉能用胸,蓋不等于動(dòng)者必不等于止,艮卦之象詞曰:“時(shí)行則行,時(shí)止則止”,其義深哉。脅者協(xié)也,如魚(yú)有腮,一開(kāi)一合,氣有升降矣。合則下協(xié)于丹田,后協(xié)于兩腎,中間一股大氣,自蓋骨下從兩襠內(nèi)直沉至涌泉穴而止,復(fù)向后由足大筋向上翻出,自兩委中穴上由尾閭穴透入夾脊,則與脅相交,一開(kāi)如雷之奮于地而升于天,其氣自能上升,一股入胸、入中,一股入兩背,底通于泥丸,豎則直達(dá)頂巔,橫則貫于指末。脅之開(kāi)合,即氣之呼吸借之,出入周而復(fù)始,不可顛倒錯(cuò)亂。細(xì)玩艮卦、震卦上九初九之義,自能其上下承接之妙。胸雖出而不高,脅雖閉而不束,雖張而不開(kāi),此中元妙,有難以口授者。脅須以意出,以氣勝,以神率,則為合式,非出骨出肉出筋也。用脅以氣之呼吸也,為開(kāi)閉,以手之出入為開(kāi)閉,以身縱橫為開(kāi)閉。若求之于骨肉皮血之間則左矣。高步之勁在于足,中步之勁在于脅,下步之勁在于背,此又自然之理也。
坎離為水火之象,水濟(jì)火,火濟(jì)水;
心腎為水火之臟,水宜升,火宜降。
坎離之卦,此身內(nèi)之義也,可以意會(huì),難以言傳。吾欲妄言,又恐此道廢墜。今從不可言之內(nèi),而勉強(qiáng)以言,學(xué)者須細(xì)心體會(huì)。離者,火也;坎者,水也。在人身為心腎;腎屬于水,心屬于火?;鹬疄樾?,易升而難降;水之為性,易降而難升。故心動(dòng)則火上沖,情動(dòng)則水下降,是其驗(yàn)也。夫火必濟(jì)之以水,始不至陽(yáng)亢而生??;水必濟(jì)之以火,始不至陰盛而生災(zāi)。從來(lái)儒家之守身,道家之內(nèi)丹,莫不本于此義,真奧妙無(wú)窮也,豈但為學(xué)拳而計(jì)哉。即以拳勇而論,亦有莫大之功。今欲學(xué)勇不得不講勁,欲講勁,不得不借助于氣,欲借助于氣,不得不講明水火矣。蓋水火不交真氣乃渙,氣渙而疾病將生,身且不保,而況于勁乎。是以此于拳勇者,必講勁,講勁必養(yǎng)氣,養(yǎng)氣必調(diào)水火,此一定不易之理也。離卦內(nèi)陰外陽(yáng),火中有真水也??藏詢?nèi)陽(yáng)外陰,水中有真火也。真火可以濟(jì)真水,真水可以濟(jì)真火,互相濟(jì)補(bǔ),而后真氣得所養(yǎng)也。用功之時(shí),塌肩,與是胸脅,反龜尾,皆欲腎氣上交于心也。須以意道之,煉步足聚筋皆欲心氣下交于腎也,亦須以意道之,得譯于運(yùn)氣格式。
凡初入門(mén)用氣者,每日清晨盤(pán)膝靜坐,閉目鉗口,細(xì)調(diào)呼吸,一出一入,皆以鼻孔而行。少時(shí)氣定,遂吸氣一口納入丹田,助以津液足三十六度,則真火自降矣。但吸氣時(shí)須默想真氣自涌泉發(fā)出,升于兩脅,自兩脅升于前胸,自前胸并于耳后,漸升于泥丸。降氣時(shí),須默想真氣由泥丸降于印堂,由印堂降于兩鼻孔,由鼻孔降落于喉,由喉降于夾脊,由夾脊透于前心,由前心直沉于丹田。丹田氣足自能從尾閭升于夾脊,升于泥丸矣。熟練后,再用收氣、留氣法也。
三卷神運(yùn)經(jīng)
練形而能堅(jiān),練精而能實(shí),練氣而能壯,練神而能飛。固形氣以為縱橫之本,萃精神以為飛騰之基,故形氣盛能縱橫,精神斂能飛騰。
右第一章,言神運(yùn)之體
先明進(jìn)退之勢(shì),復(fù)究動(dòng)靜之根。進(jìn)因伏而后起,退方合而即離。動(dòng)以靜為本,故身雖急而心自暇;靜以動(dòng)為用,故氣雖結(jié)而神自揚(yáng)。既知往來(lái)閃爍之妙,當(dāng)明內(nèi)外呼吸之歸,縱橫者,勁之橫豎,飛騰者,氣之深微。
右第二章,言神運(yùn)之式
擊敵有用形、用氣、用神之遲速;被攻有仆也、怯也、索也之淺深。以形擊形,身到后而乃勝;以氣擊氣,手方動(dòng)而可畏;以神擊神,身未動(dòng)而得人。形受形攻,形傷而仆于地;氣受氣攻,氣傷而怯于心;神受神攻,神傷而索于膽。
右第三章,言神運(yùn)之用
縱橫者,脅中開(kāi)合之勢(shì);飛騰者,丹田呼吸之間,進(jìn)退隨手之出入,往來(lái)任氣之自然。氣欲滿而神欲斂,身宜穩(wěn)而步宜堅(jiān),既不失之于輕,復(fù)不失之于探,如鷹隼之飛疾,若虎豹之強(qiáng)悍。
右第四章,言體用之義
山不汗則崩,木無(wú)根則倒,水無(wú)源則涸,功夫亦然。學(xué)者欲用神運(yùn)經(jīng),必先用內(nèi)功經(jīng)、納卦經(jīng)、十二大勁全局精習(xí)微妙,方可學(xué)此。否則不惟無(wú)益,而且有損。凡用此功,切記不可用高步,更不可用單步,須立騎馬式,穩(wěn)住周身全局,足底更要著意,將丹田元?dú)獗茸。缓魟t縱,一吸則回。縱時(shí)兩足齊起,回時(shí)兩足齊落,此法永不可易。然用時(shí)因敵布陣,又當(dāng)有高、低、遠(yuǎn)、近、虛、實(shí)之變化,亦不可固執(zhí)。剛?cè)釀?dòng)靜之間,成敗得失之機(jī)系焉,可不慎與!須動(dòng)身不動(dòng)心,動(dòng)心不動(dòng)氣,夫然后心靜而步堅(jiān),氣靜而身穩(wěn),而精神得以飛騰變化,真是知靜之為靜,動(dòng)亦靜也;知?jiǎng)又疄閯?dòng),靜亦動(dòng)也,蓋以靜用動(dòng),非以動(dòng)用靜也。此于神動(dòng)者,神緩而眼疾,心緩而手疾,氣緩而步疾,蓋因外疾而內(nèi)緩,內(nèi)柔而外剛,知體用之妙矣。嗚呼,以柔用剛,方是真剛,以緩用疾,方是真疾。此中之妙,皆得之于象外,而非可以形跡求也。學(xué)者久研神運(yùn)之法,自能悟其妙理。
內(nèi)功十二大力注解
一曰底煉穩(wěn)步如山
二曰堅(jiān)膝屈直似柱
三曰襠胯內(nèi)外湊齊
四曰胸背剛?cè)嵯酀?jì)
五曰頭顱正側(cè)撞敵
六曰三門(mén)堅(jiān)肩貼背
七曰二門(mén)橫豎用肘
八曰穿骨破彼之勁
九曰堅(jiān)骨封彼之下
十曰內(nèi)掠敵彼之里
十一曰外格敵彼之外
十二曰撩攻上下內(nèi)外如一
第一大力曰底練。
底者,足也。練者,練之于地也。凡遇敵之時(shí),百般用勁,穩(wěn)然不動(dòng),皆煉底之功也。用法俱在內(nèi)經(jīng),外用有二:一勾敵人之手足,須曲吾足尖向內(nèi)彎起,以外勁勝之;一封敵人之足,須將襠勁全墜于地,以內(nèi)勁勝之。
第二大力曰堅(jiān)膝。
堅(jiān)者,用內(nèi)功以后自然堅(jiān)也。外用有二:凡敵近身上攻,則用提膝,下攻則用跪膝,俱視其勢(shì)之平側(cè)隨時(shí)變換,不可預(yù)定。
第三大力曰襠胯。
襠者,內(nèi)襠也??枵撸饪枰?。若兩敵逼近,將周身大力一落,內(nèi)襠外胯俱可勝人,但須湊集合式方可用之。若勉強(qiáng)做作,則失之遠(yuǎn)矣。其詳細(xì)俱見(jiàn)經(jīng)內(nèi)。
第四大力曰胸背。
內(nèi)功已成,前胸后背俱有大力,可以制人。無(wú)有甚巧,須封敵人之手,用后背須讓出敵人之手,防其攻吾也。
第五大力曰頭顱。
內(nèi)功已成,不但胸背可以制人,即頭顱亦可取勝。其用有二:曰側(cè)撞、曰正撞。側(cè)撞者,敵在吾前,吾側(cè)身撞去也;正撞者,敵在吾上,吾正撞去也。亦必防敵人之手。
第六大力曰三門(mén)。
三門(mén)者,肩也。用肩三法,須垂吾收手,貼住兩股,以小身法用之?;騻?cè)用,或平用,或用之于上,或用于下,俱在合戰(zhàn)散門(mén)內(nèi),難以盡注,大抵有內(nèi)功以后方可用之。
第七大力曰二門(mén)。
二門(mén)者,肘也。此力在十二大力成之最速,其用有二:曰橫肘,曰豎肘。豎肘者,豎吾手頭在吾面?zhèn)纫灾夤ト艘?;橫肘者,橫吾手頭在吾懷中以肘攻人也。用法雖多必本乎此。
第八大力曰穿骨。
敵自上路來(lái),吾將全局極力一伸向前穿之,彼之勁自破,吾自獲全勝矣。但須斗骨側(cè)起,后步墍往前步以極力向前穿之,不然與通捶混矣。
第九大力曰堅(jiān)骨。
敵自下路來(lái),吾以一手封其一手,將全局極力猛落,自得全勝矣。但須斗骨側(cè)起方能得法,其堅(jiān)之輕重全在內(nèi)功之深淺。
第十大力曰內(nèi)掠。
敵自里來(lái),須以掠勁勝之。其用有三:上掠破敵人上路之勁,中路破敵人中路之勁,下掠破敵人下路之勁,俱封其手以用之。
第十一大力曰外格勁。
敵自外門(mén)而來(lái),須以格勁勝之。亦有上格、中格、下格之分。但內(nèi)功已成,亦不必盡拘,敵遠(yuǎn)則格敵人之手,近則格敵人之身,無(wú)不可格之處,學(xué)者神而明之可也。
第十二大力曰撩攻。
將手頭以內(nèi)功煉得堅(jiān)實(shí),如撩物之勢(shì),以攻人也。此力若成,微一著手,即可攻人于數(shù)步之外。手頭不可太遠(yuǎn),敵人僅隔寸許,然后撩之方妙。若與敵人相去甚遠(yuǎn),須以步趕之。其用有五:曰內(nèi)撩,攻敵人之在里門(mén)者;曰外撩,攻敵人之外門(mén)者;曰上撩,攻敵人之高勢(shì)者;曰下撩,攻敵之低勢(shì)者;曰正撩,攻敵之正逢者。其到身如何發(fā)勁、如何身法、步法,俱在經(jīng)內(nèi)。
內(nèi)功合戰(zhàn)八門(mén)
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