學(xué)道人莫疑，四大為身，四大無我，我亦無主，故知此身無我亦無主；五陰為心，故知此心無我亦無主。六根、六塵、六識(shí)和合生滅亦復(fù)如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心蕩然清凈。有識(shí)食，有智識(shí)，四大之身，饑瘡為患，隨順給養(yǎng)，不生貪著，謂之智食；恣情取味，妄生分別，唯求適口，不生厭離，謂之識(shí)食。聲聞?wù)咭蚵暤梦?，故謂之聲聞，但不了自心，于聲教上起解，或因神通，或因瑞相、言語、運(yùn)動(dòng)，聞?dòng)衅刑崮鶚?、三僧祗劫修成佛道，皆屬聲聞道，謂之聲聞佛。唯直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真如佛。學(xué)道人只怕一念有，即與道隔矣。念念無相、念念無為即是佛，學(xué)道人若欲得成佛，一切佛法總不用學(xué)，唯學(xué)無求無著，無求即心無生，無著則心不滅，不生不滅即是佛。八萬四千法門，對(duì)八萬四千煩惱，只是教化接引門。本無一切法，離即是法，知離者是佛，但離一切煩惱，是無法可得。

學(xué)道人，若欲得知要訣，但莫于心上著一物。言佛真法身猶若虛空，此是喻法身即虛空，虛空即法身。常人謂法身遍虛空處、虛空中含容法身，不知法身即虛空，虛空即法身也。若定言有虛空，虛空不是法身，若定言有法身，法身不是虛空。但莫作虛空解，虛空即法身；但莫作法身解，法身即是虛空。虛空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死與涅磐無異相，煩惱與菩提無異相。離一切相即是佛。

凡夫取境，道人取心，心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處，不知空本無空，唯一真法界耳。此靈覺性，無始以來，與虛空同壽，未曾生未曾滅，未曾有未曾無，未曾穢未曾凈，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，無方所無內(nèi)外，無數(shù)量無形相，無色象無音聲，不可覓不可求，不可以智慧識(shí)，不可以言語取，不可以境物會(huì)，不可以功用到，諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈，同此大涅磐性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，皆為妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故學(xué)道人直下無心，默契而已，擬心即差。以心傳心，此為正見。

慎勿向外逐境。認(rèn)境為心，是認(rèn)賊為子?！盀橛胸?、嗔、癡，即立戒、定、慧”，本無煩惱，焉有菩提。故祖師云：“佛說一切法，為除一切心，我無一切心，何用一切法?！北驹辞鍍舴鹕希恢晃?，譬如虛空，雖以無量珍寶莊嚴(yán)，終不能住。佛性同虛空，以無量功德智慧莊嚴(yán)終不能住。但迷本性，轉(zhuǎn)不見耳。所謂心地法門，萬法皆依此心建立，遇境即有，無境即無，不可于凈性上轉(zhuǎn)作境解。所言戒定慧、鑒用歷歷、寂寂惺惺、見聞?dòng)X知皆是境上作解，暫為中下根人說即得，若欲親證，皆不可作如是見解。盡是境法有沒處，沒于有地，但于一切法不作有無見，即見法也。