一、作者簡介：
尼可羅·馬基亞維利（1469年5月23日—1527年6月22日）是意大利的政治哲學(xué)家、音樂家、詩人、和浪漫喜劇劇作家。他是意大利文藝復(fù)興中的重要 人物，尤其是他所寫下的《君主論》一書提出了現(xiàn)實(shí)主義的政治理論、以及《論李維》一書中的共和主義理論。他于1498年進(jìn)入統(tǒng)治佛羅倫薩共和國的十人執(zhí)政團(tuán)服務(wù)，隨后奉派出國擔(dān)任外交任務(wù)，這個(gè)工作使他獲取許多足供萃取的經(jīng)驗(yàn)，以作為往后政治與軍事技巧諍諫的素材。1512年共和國崩潰，曾長期支配佛羅倫薩政局的美第奇家族重掌權(quán)力。由于馬基亞維利意外不當(dāng)?shù)鼐砣胍粓?chǎng)謀叛該家族的陰謀，因而遭受逮捕和折磨。獲釋后，被逐出城區(qū)，退隱至距離佛羅倫薩南方七里的圣安德列的小農(nóng)莊。馬基亞維利失意的余生，即專注于寫作，其中一些著作試圖說服新任的統(tǒng)治者，恢復(fù)他所熱愛的處理政務(wù)的職位。1527年該政府被推翻后被逐，同年病死。

二、創(chuàng)作背景：
    文藝復(fù)興時(shí)期的意大利割據(jù)勢(shì)力十分嚴(yán)重，各城邦國家間的彼此仇視使意大利喪失了中世紀(jì)時(shí)期在商業(yè)和貿(mào)易方面的領(lǐng)先地位，而且因沒有形成統(tǒng)一的民族國家而備受西班牙、法國、德國和奧地利的蹂躪。馬基亞維利主張建立統(tǒng)一中央集權(quán)的民族國家，結(jié)束意大利的分立狀態(tài)。

三、句段摘抄：
“人們愛戴君主，取決于他們自己的意志；而感到畏懼，則是取決于君主的意志。因此，一位明智的君主應(yīng)當(dāng)以自己的意志為基礎(chǔ)，而不是以他人的意志為基礎(chǔ)。”

“人們?nèi)绻艿搅溯p微的傷害，仍有能力進(jìn)行報(bào)復(fù)；但是對(duì)于沉重的傷害，他們就無能為力了。因此，當(dāng)我們對(duì)一個(gè)人進(jìn)行侵害時(shí)，應(yīng)該徹底不留后患，不給他任何報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)”

“國家事物也是如此，如果能明察潛伏中的禍患，就能夠迅速采取挽救的辦法。但是如果沒有察覺，讓禍患發(fā)展到人人都看見的地步，那就為時(shí)已晚了?！?/span>

“假如任何人相信一個(gè)大人物因?yàn)榻o予新的恩惠就忘卻舊日的損害，他只能是自欺欺人。”

“另外，假如不運(yùn)用那些惡行，就無法挽救自己的國家的話，那么他沒有必要因?yàn)檫@些惡行被責(zé)難而心懷不安，因?yàn)槿绻麑?duì)一件事情細(xì)加審察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有些事情表面上看來好像是好事，可是假如君主按此辦理就會(huì)自取滅亡，而另一些好像是惡行的事情，照著辦了卻會(huì)給你帶來安全和幸福?！?/span>

“分裂只是在和平時(shí)期有用處，可以借此比較容易地控制屬民；但是當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)到來的時(shí)候，這樣的政策就明顯是錯(cuò)誤的。”

四、讀后感：

     《君主論》是對(duì)歷史事實(shí)和當(dāng)時(shí)事件的最精辟的總結(jié)，它的主旨是闡明城邦是如何得來的，如何保住的，又是如何失去的；它的核心是“”君主如何運(yùn)用手段”，亦即君主的“手腕”，君主的謀略。

      綜觀《君主論》，講的是君主的治國之道和興邦之術(shù)，主旨是君主或其他類型的專制統(tǒng)治，如何鞏固自己的權(quán)力、地位。中心問題不外政治手段和軍事措施這兩個(gè)方面。馬基雅維利主張人性本惡，并認(rèn)為這是違反道德的統(tǒng)治不可避免的真正原因。因此，君主治國不一定要恪守道德。作為一個(gè)君主，如果只是善良就會(huì)滅亡，一個(gè)君主必須狐貍般狡猾，獅子般兇狠。

      在1~11章，作者講述了幾種君主國的由來及其君主們應(yīng)該怎樣統(tǒng)治和維護(hù)統(tǒng)治。主要有世襲君主國、混合君主國、依靠自己力量獲得的新君主國、依靠他人力量或幸運(yùn)而取得的新君主國、市民的君主國、教會(huì)的君主國。

      其中，世襲君主國是易于維持統(tǒng)治的，人民習(xí)慣于長此以往被君主的后裔統(tǒng)治以及祖宗訂立的制度，都為現(xiàn)任君主提供了維護(hù)統(tǒng)治的保障?；旌暇鲊梢酝ㄟ^征服他國建立，所以君主面臨的最大問題是如何獲得當(dāng)?shù)厝嗣竦闹С?？維持自己在被征服國家的統(tǒng)治？為此，作者主張根據(jù)實(shí)際分為兩種。如鍋被征服國與本國處在同一地區(qū)，則只需要滅絕他們舊君主的血統(tǒng)，而不用變更已有的法律賦稅。若兩國語言習(xí)俗相去甚遠(yuǎn)，最好的辦法是往被征服地移民（或者屯兵，但成本太大），對(duì)于被侵害的人，“最好加以安撫，要不然就必須消滅掉。這是因?yàn)槿藗內(nèi)绻艿搅溯p微的傷害，仍有能力進(jìn)行報(bào)復(fù)；但是對(duì)于沉重的傷害，他們就無能為力了”。依靠自己力量取得的新君主國在建立時(shí)困難重重，但是易于實(shí)施和維護(hù)統(tǒng)治。與此相反，靠他人或幸運(yùn)取得的君主國在發(fā)跡時(shí)沒有那么困難，但維持統(tǒng)治時(shí)就困難重重了。人民反對(duì)壓迫與統(tǒng)治與貴族要求壓迫與統(tǒng)治形成了對(duì)立，在城市里一般產(chǎn)生三種結(jié)果：君主權(quán)、自主權(quán)、或者無政府狀態(tài)。市民君主國的君主由人民自己推選出，以此來對(duì)抗貴族們。因此，市民君主國里君主統(tǒng)治權(quán)易于取得，也易于維持，君主只要滿足人民的意愿、維護(hù)人民的意志即可，人民是他的后盾。教會(huì)的君主國是靠宗教的傳統(tǒng)制度來維持的，且制度十分強(qiáng)大。他主張君主可以用妥善的殘酷手段來維護(hù)統(tǒng)治，“所謂妥善使用殘酷手段就是，為了保證自己的安全，偶爾使用殘酷的手段，除此絕不再使用，除非它能為臣民謀福利。不恰當(dāng)?shù)厥褂脷埧崾侄尉褪?，盡管開始很少使用殘酷手段，可是以后卻運(yùn)用得越來越多，毫無削減?！蓖瑫r(shí)，他又主張，損害性的行為應(yīng)該一次完成，以減少人們的積怨；恩惠則應(yīng)當(dāng)一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地賜予，以使人們更好地體會(huì)恩惠的滋味。

      在12～14章，作者主要講了軍隊(duì)的種類和君主需要怎樣的軍隊(duì)以及他在軍事上的責(zé)任。君主用來保衛(wèi)國家的軍隊(duì)分為這幾種：他自己的軍隊(duì)、雇傭軍、援軍、混合的軍隊(duì)。其中，作者認(rèn)為雇傭軍和援軍無用又危險(xiǎn)，君主用他們來保衛(wèi)自己的國家，他既不會(huì)穩(wěn)固亦不會(huì)安全。雇傭軍散漫無紀(jì)律又有野心，讓他們走上戰(zhàn)場(chǎng)的只有報(bào)酬。援軍也無益，一旦戰(zhàn)敗，君主國就完了；反之如果他們勝利，君主國會(huì)成為他們的俘虜?！熬凸蛡蜍姸?，它最危險(xiǎn)的是懶散怯懦；就援軍而言，它最可怕的是英勇剽悍，而且善于作戰(zhàn)”。所以，馬基雅維利主張君主應(yīng)該有自己的軍隊(duì)，并要不時(shí)地訓(xùn)練軍隊(duì)，尤其是在和平時(shí)期，要為扭轉(zhuǎn)命運(yùn)做好反擊的準(zhǔn)備。

      第15～23章主要講君主應(yīng)該具有哪些品質(zhì)、怎樣作為。君主在表面上表現(xiàn)出那些優(yōu)良的品質(zhì)會(huì)使他們受到人們的贊揚(yáng)。但由于人類自身?xiàng)l件的限制，君主不可能擁有一切優(yōu)良品質(zhì)，也不能保全它。因此，君主只需要避免那些使自己亡國的惡行，必要時(shí)還可以保留那些避免使自己亡國的惡行。君主慷慨的資本可以來自自己的節(jié)制、對(duì)外的掠奪，但絕不可來自對(duì)本國人民的剝削壓榨。此外，在建立君主國前，慷慨對(duì)是有利的，但是成為君主后，及應(yīng)懂得節(jié)儉，因?yàn)榇藭r(shí)慷慨是有害的。君主不應(yīng)該介意招致吝嗇的名聲，因?yàn)榱邌菔蔷鞯靡赃M(jìn)行統(tǒng)治的惡德之一。同時(shí)，作者還認(rèn)為，“人們愛戴君主，取決于他們自己的意志；而感到畏懼，則是取決于君主的意志。因此，一位明智的君主應(yīng)當(dāng)以自己的意志為基礎(chǔ)，而不是以他人的意志為基礎(chǔ)”。關(guān)于信用，君主應(yīng)該盡可能地表現(xiàn)出該品質(zhì)，但是當(dāng)遵守信用對(duì)自己無利時(shí)，或者原來使自己做出承諾的條件已經(jīng)不復(fù)存在時(shí)，他便不應(yīng)該遵守?！凹偃缈赡艿脑?，他最好不要背離善良之道；但是假如必要的話，他必須學(xué)會(huì)如何走上為非作歹之途”。當(dāng)談到怎樣避免蔑視與憎恨，“政府必須把承擔(dān)責(zé)任的事讓他人辦理，而把施恩的事情交由自己掌管”。君主要想受到人們的尊敬，要有偉大的事業(yè)和做出卓越的范例。此外，君主公開表明自己支持一方或者反對(duì)一方的話，這樣的君主也會(huì)受到尊重。君主應(yīng)愛才用才，同時(shí)還應(yīng)該保持自己的至尊威嚴(yán)。君主應(yīng)該學(xué)會(huì)鑒別自己的大臣，避開諂媚的人，良好忠言的產(chǎn)生來自于君主的賢明。

      第26-24章主要講述了意大利君主們失國的原因、命在人世中的力量及怎樣對(duì)抗命運(yùn)，并表明希望意大利擺脫蠻族的統(tǒng)治。馬基利維亞認(rèn)為：命運(yùn)只是我們行動(dòng)的半個(gè)主宰，其余一般或幾乎一半是完全由我們自己支配的。當(dāng)命運(yùn)發(fā)生變化，而人們?nèi)灶B強(qiáng)地堅(jiān)持自己的方法時(shí)，假如人們能同命運(yùn)相協(xié)調(diào)，他們就會(huì)獲得成功；否則，他們就不會(huì)成功。

      盡管馬基雅維利的這本書備受批判，人們應(yīng)當(dāng)將它放在當(dāng)時(shí)的歷史大背景下來看，就會(huì)理解馬基雅維利的用意了。