菩薩戒本（上）
(出《瑜伽論．本事分》中菩薩地)
彌勒菩薩說
沙門玄奘奉 詔譯
若諸菩薩已受菩薩所受淨(jìng)戒，應(yīng)自數(shù)(shuò)數(shù)專諦思惟，此是菩薩正所應(yīng)作，此非菩薩正所應(yīng)作。既思惟已，然後為成正所作業(yè)，當(dāng)勤修學(xué)。又應(yīng)專勵(lì)聽聞菩薩素呾(dá)纜(lǎn)藏，及以菩薩摩呾理迦，隨其所聞，當(dāng)勤修學(xué)。
若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？
若諸菩薩為欲貪求利養(yǎng)恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。
若諸菩薩現(xiàn)有資財，性慳財故，有苦有貧無依無怙正求財者，來現(xiàn)在前，不起哀憐而修惠捨。正求法者來現(xiàn)在前，性慳法故，雖現(xiàn)有法而不捨施，是名第二他勝處法。
若諸菩薩長養(yǎng)如是種類忿纏，由是因緣，不唯發(fā)起麁(cū)言便息，由忿蔽故，加以手足塊(kuài)石刀杖，捶打傷害損惱有情，內(nèi)懷猛利忿恨意樂，有所違犯。他來諫謝，不受不忍、不捨怨結(jié)，是名第三他勝處法。
若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法，或自信解，或隨他轉(zhuǎn)，是名第四他勝處法。
菩薩於四他勝處法，隨犯一種，況(kuànɡ)犯一切，不復(fù)堪能於現(xiàn)法中，增長攝受菩薩廣大菩提資糧(liáng)，不復(fù)堪能於現(xiàn)法中，意樂清淨(jìng)。是即名為相似菩薩，非真菩薩。
菩薩若用軟中品纏，毀犯四種他勝處法，不捨菩薩淨(jìng)戒律儀。上品纏犯，即名為捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數(shù)數(shù)現(xiàn)行，都無慚愧；深生愛樂，見是功德，當(dāng)知說名上品纏犯。非諸菩薩暫一現(xiàn)行他勝處法，便捨菩薩淨(jìng)戒律儀，如諸苾(bì)芻(chú)犯他勝法，即便棄捨別解脫戒。
若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨(jìng)戒律儀，於現(xiàn)法中堪任更受，非不堪任。如苾芻住別解脫戒，犯他勝法，於現(xiàn)法中不任更受。
如是菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，於有違犯及無違犯，是染非染，軟中上品，應(yīng)當(dāng)了知。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，於日日中，若於如來，或為如來造制多所；若於正法，或為正法造經(jīng)卷所，謂諸菩薩素呾(dá)纜(lǎn)藏，摩呾理迦；若於僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩眾，若不以其或少或多諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌讚佛法僧真實功德；下至以心一清淨(jìng)信隨念三寶真實功德；空度日夜，是名有犯，有所違越。若不恭敬嬾(lǎn)墮懈怠而違犯者，是染違犯。若誤失念而違犯者，非染違犯。無違犯者：謂心狂亂；若已證入淨(jìng)意樂地，常無違犯。由得清淨(jìng)意樂菩薩，譬如已得證淨(jìng)苾芻，恒時法爾於佛法僧，以勝供具承事供養(yǎng)。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，有其大欲而無喜足，於諸利養(yǎng)及以恭敬生著不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者：謂為斷彼生起樂欲，發(fā)勤精進，攝彼對治，雖勤遮遏(è)，而為猛利性惑所蔽，數(shù)起現(xiàn)行。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，見諸耆長，有德可敬同法者來，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不起承迎，不推勝座。若有他來語言談?wù)?、慶慰、請問，憍(jiāo)慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理，發(fā)言酬對，是名有犯，有所違越，是染違犯。非憍慢制，無嫌恨心，無恚惱心，但由嬾(lǎn)墮、懈怠、忘念、無記之心，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者：謂遭重??；或心狂亂；或自睡眠他生覺想而來親附，語言談?wù)?、慶慰、請問；或自為他宣說諸法論義決擇；或復(fù)與餘談?wù)搼c慰；或他說法論義決擇屬耳而聽；或有違犯說正法者，為欲將護說法者心；或欲方便調(diào)彼伏彼，出不善處，安立善處；或護僧制；或為將護多有情心而不酬對，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，他來延請，或往居家，或往餘寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾(lǎn)墮、懈怠、忘念、無記之心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者：或有疾?。换驘o氣力；或心狂亂；或處懸遠；或道有怖；或欲方便調(diào)彼伏彼，出不善處，安立善處；或餘先請；或為無間修諸善法，欲護善品令無暫廢；或為引攝未曾有義；或為所聞法義無退；如為所聞法義無退，論義決擇當(dāng)知亦爾；或復(fù)知彼懷損惱心，詐來延請；或為護他多嫌恨心；或護僧制；不至其所，不受所請，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，他持種種生色、可染、末尼、真珠、琉璃等寶，及持種種眾多上妙財利供具，慇懃奉施，由嫌恨心，或恚惱心，違拒不受，是名有犯，有所違越，是染違犯；捨有情故。若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心，違拒不受，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者：或心狂亂；或觀受已心生染著；或觀後時彼定追悔；或復(fù)知彼於施迷亂；或知施主隨捨隨受；由是因緣定當(dāng)貧匱(kuì)；或知此物是僧伽物、窣(sū)堵波物；或知此物劫盜他得；或知此物由是因緣多生過患；或殺或縛、或罰(fá)或黜(chù)、或嫌或責(zé)，違拒不受，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，他來求法，懷嫌恨心，懷恚惱心，嫉妬變異，不施其法，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心，不施其法，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者：謂諸外道伺求過短；或有重?。换蛐目駚y；或欲方便調(diào)彼伏彼，出不善處安立善處；或於是法未善通利；或復(fù)見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；或復(fù)知彼是鈍根性，於廣法教，得法究竟，深生怖畏，當(dāng)生邪見，增長邪執(zhí)，衰損惱壞；或復(fù)知彼法至其手，轉(zhuǎn)布非人；而不施與，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，於諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心，懷恚惱心，由彼暴惡犯戒為緣，方便棄捨，不作饒益，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾墮、懈怠、棄捨，由忘念故，不作饒益，是名有犯，有所違越，非染違犯。何以故？非諸菩薩於淨(jìng)持戒身語意業(yè)，寂靜現(xiàn)行諸有情所，起憐愍心欲作饒益。如於暴惡犯戒有情，於諸苦因而現(xiàn)轉(zhuǎn)者。無違犯者：謂心狂亂；或欲方便調(diào)彼伏彼，廣說如前；或為將護多有情心；或護僧制；方便棄捨，不作饒益，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，如薄伽梵於別解脫毘奈耶中，將護他故，建立遮罪，制諸聲聞令不造作，諸有情類，未淨(jìng)信者令生淨(jìng)信，已淨(jìng)信者令倍增長。於中菩薩與諸聲聞應(yīng)等修學(xué)，無有差別。何以故？以諸聲聞自利為勝，尚不棄捨將護他行，為令有情未信者信，信者增長，學(xué)所學(xué)處，何況菩薩利他為勝。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，如薄伽梵於別解脫毘奈耶中，為令聲聞少事少業(yè)少希望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作；於中菩薩與諸聲聞，不應(yīng)等學(xué)。何以故？以諸聲聞自利為勝，不顧利他，於利他中少事少業(yè)少希望住，可名為妙；非諸菩薩利他為勝，不顧自利，於利他中少事少業(yè)少希望住得名為妙。
如是菩薩為利他故，從非親里長者居士婆羅門等，及恣施家，應(yīng)求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，隨其所施如應(yīng)而受，如說求衣，求鉢亦爾。如求衣、鉢，如是自求種種絲縷，令非親里為織(zhī)作衣。為利他故，應(yīng)蓄種種憍(jiāo)奢耶衣，諸坐臥具，事各至百，生色可染百千拘胝，復(fù)過是數(shù)，亦應(yīng)取積(jī)。如是等中少事少業(yè)少希望住制止遮罪，菩薩不與聲聞共學(xué)。安住淨(jìng)戒律儀菩薩，於利他中，懷嫌恨心，懷恚惱心，少事少業(yè)少希望住，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心，少事少業(yè)少希望住，是名有犯，有所違越，非染違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，善權(quán)方便，為利他故，於諸性罪少分現(xiàn)行，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。謂如菩薩，見惡劫賊為貪財故，欲殺多生，或復(fù)欲害大德聲聞、獨覺、菩薩，或復(fù)欲造多無間業(yè)。見是事已，發(fā)心思惟：「我若斷彼惡眾生命，墮那落迦，如其不斷，無間業(yè)成當(dāng)受大苦，我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦?！谷缡瞧兴_意樂思惟，於彼眾生，或以善心，或無記心，知此事已，為當(dāng)來故，深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
又如菩薩，見有增上增上宰官，上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已，起憐愍心，發(fā)生利益安樂意樂，隨力所能，若廢若黜(chù)增上等位。由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
又如菩薩，見劫盜賊，奪他財物，若僧伽物，窣(sū)堵波物，取多物已，執(zhí)為己有，縱情受用。菩薩見已，起憐愍心，於彼有情發(fā)生利益安樂意樂，隨力所能，逼而奪取，勿令受用如是財故，當(dāng)受長夜無義無利，由此因緣，所奪財寶，若僧伽物還復(fù)僧伽，窣堵波物還窣堵波，若有情物還復(fù)有情。
又見眾生，或園林主，取僧伽物，窣(sū)堵波物，言是己有，縱情受用。菩薩見已，思擇彼惡，起憐愍心，勿令因此邪受用業(yè)，當(dāng)受長夜無義無利，隨力所能，廢其所主。菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。
又如菩薩，處在居家，見有女色，現(xiàn)無繫屬，習(xí)婬欲法，繼心菩薩，求非梵行。菩薩見已，作意思惟，勿令心恚，多生非福，若隨其欲，便得自在，方便安處，令種善根，亦當(dāng)令其捨不善業(yè)。住慈愍心，行非梵行。雖習(xí)如是穢染之法，而無所犯，多生功德。出家菩薩，為護聲聞聖所教誡，令不壞滅，一切不應(yīng)行非梵行。
又如菩薩，為多有情解脫命難、囹(líng)圄(yǔ)縛難、刖(yuè)手足難、劓(yì)鼻刵(èr)耳剜(wān)眼等難，雖諸菩薩為自命難，亦不正知說於妄語，然為救脫彼有情故，知而思擇，故說妄語。以要言之，菩薩唯觀有情義利，非無義利，自無染心，唯為饒益諸有情故，覆想正知而說異語，說是語時，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
又如菩薩，見諸有情，為惡友朋之所攝受，親愛不捨。菩薩見已，起憐愍心，發(fā)生利益安樂意樂，隨能隨力說離間語，令離惡友，捨相親愛，勿令有情，由近惡友，當(dāng)受長夜無義無利。菩薩如是以饒益心，說離間語，乖離他愛，無所違犯，生多功德。
又如菩薩，見諸有情，為行越路非理而行，出麁(cū)惡語，猛利訶擯(bìn)，方便令其出不善處安立善處。菩薩如是以饒益心，於諸有情，出麁惡語，無所違犯，生多功德。
又如菩薩，見諸有情，信樂倡伎吟詠歌諷，或有信樂王賊飲食、淫蕩街衢(qú)無義之論。菩薩於中皆悉善巧，於彼有情起憐愍心，發(fā)生利益安樂意樂，現(xiàn)前為作綺語相應(yīng)種種倡伎吟詠歌諷、王賊飲食淫衢等論，令彼有情歡喜引攝，自在隨屬，方便獎導(dǎo)，出不善處安立善處。菩薩如是現(xiàn)行綺語，無所違犯，生多功德。
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