離四句,絕百非。四句:1)有門。是為有而非空。是說有,現(xiàn)狀就是有,不是空的。2)空門。為空而非有。因?yàn)闊o常沒有永遠(yuǎn)就是空,不是有。一般都只寫有跟無而已。有無,亦有亦無,非有非無。3)亦有亦空門。也有也空。這也是離自性。自性它無法讓你設(shè)限。4)非有非空門。不是有也不是空。其實(shí)這就是對(duì)待而已。有跟無,有跟空而已。自性離這四句就是離對(duì)待,用離對(duì)待比較快。都是有無二句在那里反復(fù)而已。 所以一切法都空,連空都空了,它變真空。真空不是完全都沒了。它返回來真空就是妙有,妙有就是真空。不空就是妙有。以前解釋過妙有就是用與相。依辭典講它的妙有是講自性。 三世乘起來共四十八句,再約已起,未起。四十八加二,再乘二共九十六句,九十六句加根本四句,剛好一百。這是湊得好聽而已。其實(shí)若非一切非,因?yàn)樽孕圆荒苎哉f的。是離文字相,離說言相,離心緣相,離就是一切離,一切相都離得不可再離,不可再離就只有剩自性了。 說離的,便說即非(錯(cuò))。說即的,一說便是(對(duì))。這樣叫做不離不即。不即就是離,不離就是即,反過來講是一樣的。百非怎么說:每句各具回句,四四等於十六句。剛剛講四句,有,空,亦有亦空,非有非空。它每一句里還有四句,剛好四四十六,十六句,約三世,過去,現(xiàn)在,未來,叫三世。 其實(shí)悟性之后才重於用,因?yàn)槟銢]用到你的念清凈,你的智慧不會(huì)顯現(xiàn)出來,法身不現(xiàn)啊!被無明障礙住了,再怎么用都是染用,你要從染轉(zhuǎn)為凈才行。所以悟后是要注重於起心動(dòng)念智慧管理的作用,就這樣而已。這樣講是由實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)綜合所有經(jīng)典做個(gè)結(jié)論,這樣才容易理解。 六祖說:我有一物,無頭無尾,無面無背,汝認(rèn)識(shí)否?頭尾就是對(duì)待。我們的性都是離對(duì)待的,若是說作用就是合對(duì)待。你是悟性的人不能像這樣只執(zhí)於性,執(zhí)於體而不知其用。 絕百非:離四句了為何還要絕百非?因?yàn)檎f即不對(duì),你說千句也是非。那是無言說的,離文字相的。 體就是自性,心就是用,也是一體的。所以當(dāng)我們?cè)谧饔米鍪聲r(shí),體就在里面了。比如我說了謊,已經(jīng)用了,那個(gè)知道你說謊了,就是體,自性了。它清楚的知道你說謊了是錯(cuò)的,愧對(duì)良心,就是自性了,就會(huì)后悔自責(zé)。 就是不知道,悟后,悟到了體后就要含用。說”用”就離開了非覺非不覺了,怎能夠有”用”呢?我們是順體之用,用是體之用,體是用之體,兩者是一體的,不能分開的。 我們說生滅就是二,善惡就是二。自性就是不二,我們用不二法門,離四句其實(shí)就是不二法門。都是一樣的。不是有不是無,這是離的。離就是離四句,在離的一邊。禪宗大部分都是講離的這一邊,沒有講即的。 臺(tái)灣會(huì)智法師 |
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