藝術(shù)的邊界在哪里？這個問題就如同在問：人類社會將來會發(fā)展成什么樣子？這誰能知道呢？

還有古代藝術(shù)可不是僅限繪畫和雕塑哦，根據(jù)《藝術(shù)概論》里介紹，在原始社會里，藝術(shù)的起源和發(fā)生有多種條件，而生產(chǎn)勞動實踐則是藝術(shù)發(fā)生的必要條件。

那時候，在原始集體勞動過程中，人們會不自覺地隨著勞動的節(jié)奏而載歌載舞，進而又在勞動中促進了思想情感和審美意識的發(fā)生發(fā)展及不斷進化，慢慢地又學(xué)會了制造各種工具，以及繪制簡單壁畫、建造房屋和制作雕塑等。

從早期人類社會的發(fā)展來看，那時就有了原始的舞蹈、音樂、繪畫、雕塑、建筑及各種裝飾飾品等藝術(shù)形式的產(chǎn)生。

再后來發(fā)展到奴隸社會、封建社會，就有更多的藝術(shù)形式應(yīng)運而生了，比如詩歌、陶藝、書法、戲曲、各類民間藝術(shù)等等，多種藝術(shù)形式繁榮發(fā)展，精彩紛呈，這是由社會生產(chǎn)力發(fā)展情況而產(chǎn)生和決定的。

因此《藝概》里把藝術(shù)理解為“一種具體存在于歷史中的活動方式，即人類的一種特殊的精神生產(chǎn)活動方式，而不是簡單、獨立地從作品或從創(chuàng)作主體去理解?！?/p>

雖然藝術(shù)的形式多種多樣，呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢，但藝術(shù)是有一定審美標(biāo)準(zhǔn)的。藝術(shù)是人類認(rèn)識世界、反映社會生活的一種審美對象。

“美是藝術(shù)作品的靈魂，審美是藝術(shù)的核心本質(zhì)。”“那什么是美呢？簡單說，美就是形象的真理。凡是美的事物都必須是真的，但真的卻未必是美的?！保ā端嚫拧罚?/p>

概括地說，藝術(shù)的本質(zhì)重在揭示事物的內(nèi)在真理和規(guī)律。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，離不開創(chuàng)作主體對社會生活的深刻體驗和細微觀察，同時加以高度形象化的概括和提煉，以鮮明生動的形式和真摯的思想感情，再自然融入人性善良和美好的本性特質(zhì)，以觸動和引發(fā)人們普遍的心理感受，以及根植于人內(nèi)心的某種情愫，這大概就是藝術(shù)的美。

而關(guān)于西方藝術(shù)的發(fā)展，比如問題中提到的杜尚的小便器，這幅叫作《泉》的作品，是20世紀(jì)初期西方資產(chǎn)階級興起的“達達主義”運動的產(chǎn)物，這是一場抗議第一次世界大戰(zhàn)和“反美學(xué)”的藝術(shù)運動，表達的是對資產(chǎn)階級價值觀的絕望。

達達主義追求虛無、幻滅，反對約定俗成的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，公開聲稱“達達”就是“反藝術(shù)”，因此這場運動并沒有持續(xù)多久就結(jié)束了，但卻成為了西方藝術(shù)史上一個標(biāo)志性的事件。

總之，任何藝術(shù)流派的誕生和藝術(shù)形式的出現(xiàn)，都是與當(dāng)時的歷史背景和社會發(fā)展有密切關(guān)系的。但不管社會如何發(fā)展，藝術(shù)的審美本質(zhì)是多半不會改變的，它是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，其根源就在于宇宙自然的運行規(guī)律，或者可以理解為“道”的規(guī)律。

注：文中參考文獻為：《藝術(shù)概論》王宏建 著

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