“五行六象”—形意拳早期名字的背后

形意拳在不同時期不同地域采用過的名字很多，如形意拳、行意拳、意拳、岳氏意拳、形拳意拳、形意六合拳、心意六合拳、五行六象、五行六合拳等等。五行六象是其中最神秘的一個說法：口口相傳李洛能由山西回到河北后只傳授了形意拳的一半即“五行六象”，即眾所周知的形意拳劈崩鉆炮橫五行拳（含五行連環(huán)拳），和十二形中的六形，后其徒孫李存義去山西時才補(bǔ)全十二形及其他各種單練對練套路。這個說法使得不少形意拳傳人多年來一直都在尋找那個原始的“六象”。
筆者查閱了眾多的相關(guān)資料后認(rèn)為，“五行六象”的背后隱藏了形意拳最原始、最真實(shí)的面目。特撰本文試分析如下：

一、姬際可拳系中有關(guān)六象的記載

在姬際可拳系中，五行六象中的五行大家都理解，但“六象”二字有事實(shí)依據(jù)的出處就不好找了，據(jù)筆者收集的資料勘察得出：
1、六象為六形說。
姜容樵1930年出版的《形意母拳》上擁有五行六象的原始記錄。該書第一章“形意拳之名稱”中寫道：“形意拳亦像形取意之一種，而其包括甚寬，其演式至簡，似較專采一形一像者為完善。北方自李洛能傳授形意拳時，僅五行、連環(huán)、十二形半數(shù)而已，至郭云深先生仍之。后由李存義先生及同門某公赴山西，尋訪同門前輩精斯術(shù)者，乃盡其所學(xué)，而載之歸，形意至是，乃又一變?！?br> 姜容樵是李洛能傳入河北形意拳的重要傳人之一劉奇蘭的徒孫，此說出版于形意拳三四代多還健存于世的時代，眾所周知李洛能在世時徒弟們沒有人回山西交流過，李存義也是因避禍才去的山西，此說屬實(shí)。文中“一形一像”與“十二形半數(shù)”的提出，也很可能會形成六象的概念，事實(shí)上很多關(guān)于六象的話題也多直摘五行六象于此書。
2、六象為六藝說。
姬際可創(chuàng)拳時以“內(nèi)三合”“外三合”之六合理論，與身成六藝即：“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭、鷹捉、雷聲”互為表里，后人不斷的充實(shí)與發(fā)展使得始于姬際可的拳術(shù)最終形成一個龐大的拳學(xué)體系：河南心意六合拳、戴家心意拳、金家功夫、形意拳、大成拳等，但各家核心依然直接于此。
相關(guān)姬際可拳系的資料中，孫祿堂《形意拳學(xué)》是第一個把“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭”直接稱為四象的。孫祿堂《形意拳學(xué)》六版正文五頁第二節(jié)形意太極學(xué)中寫道：“謂之心與意合，意與氣合，氣與力合，此之謂內(nèi)三合也。又云式立定之時，謂之雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭。取名一氣含四象也。易云：四象不離兩儀兩儀不離一氣，一氣自虛無兆質(zhì)，兩儀因此一氣開根也。雞腿者：有獨(dú)立之形也。龍身者：三折之式也。熊膀者：項(xiàng)直豎之勁也?；⒈ь^者：兩手相抱有虎離穴之式也?！贝怂南蟮哪讣癁榧щH可拳系中的六藝（有稱六式也有稱六法等）。
姜容樵在《形意母拳》將六藝與六合合為一談，并說明：惟近今北派一支，缺此雷字，聞諸吾師兆東先生云：郭云深先生常用此，后因雷聲涉俗，刪之不用。
姬際可拳系中主流拳譜中六藝為：雞腿、龍身、熊腰、猴背、鷹膀、虎豹頭。戴家拳是“雞腿、龍身、熊腰、鷹膀、猴背、虎豹頭和雷聲”。
形意拳愛好者們對六形說與六藝說各有支持，說法不一。

二、五行六象不等于五行六形

六形為六象說支持者常常引用姜容樵《形意母拳》書中的“象形取意”、“一形一像”兩句，因?yàn)檫@兩句讓形意拳練習(xí)者習(xí)慣性的將“十二形之六形”引申為六形六像即為“六象”。
其難以自圓其說之處：
1、姜容樵《形意母拳》沒有講到“五行六象”這個說法。
雖然用形意拳練習(xí)者的習(xí)慣思維得出五行拳與五行進(jìn)退連環(huán)拳可以用五行來表示、一形為一象的引申就是六形等于“六象”，但是事實(shí)上姜容樵的原文只是如實(shí)陳述?！缎我饽溉分暗娜瓡兄挥小跋笮稳∫狻?，到姜容樵這里方形成“一形一像”的概念，六形強(qiáng)做六象的解釋只有姜容樵1930年出版的《形意母拳》之后的人們才可能形成此概念。
2、無法證實(shí)的兩個六形。
不管是原傳還是后補(bǔ)，令人費(fèi)解的是傳言中的李六象與車六象各“六形”到底是對應(yīng)十二形中的哪些至今無法分曉，更無人說出其練法，如確有其六形，歷史怎么不留下相應(yīng)的記載？
3、按各家拳譜所示，拳術(shù)的命名與拳術(shù)本身是有直接聯(lián)系的。
據(jù)此推斷，最有理由的命名應(yīng)該是“五行六形”，因?yàn)椤靶巍弊峙c“象”字畢竟在戴家之前的拳譜中沒有做通用或引用，拳術(shù)不可能引入一個廣泛使用的名詞—“六象”卻不但在原有的拳譜上無依據(jù)，而且也沒有產(chǎn)生新的拳訣或拳譜。
另外，在一則很重要的“五行六象”傳聞中也出現(xiàn)了差錯：“郭云深最后一次到山西太谷，與師兄車毅齋等商計(jì)十二形之排列序次，經(jīng)研究決定將原先李飛羽所傳之六象排在前、車毅齋所傳之六象排在后的序次，改為‘龍虎為開’排在前，‘鷹熊為合’排在后。自此，鷹、熊二形不再單獨(dú)演練，形意門人謂之‘鷹熊合演’?！痹谶@個傳聞中，比心意六合拳體系多出來的二形分別放在了前后六象里，不管這兩形是李洛能所傳還是車毅齋所補(bǔ)都讓此說法無法自圓其說。（也許本文發(fā)表后會有人亡羊補(bǔ)牢但為時已晚）
由此可以判斷“十二形”的動作與“六象”是沒有關(guān)系的。

三、五行六藝與五行六合說

據(jù)查，姬際可拳系中將六藝與六象首次關(guān)聯(lián)出現(xiàn)在孫祿堂1915年出版的《形意拳學(xué)》一書中，此后，六象=六藝之概念方為各家所接受。所以六藝說的“五行六象”也不是李洛能所言。但是“六藝”說的背后還有文章：
1、傳統(tǒng)文化的六象
“象”有二重含義：（１）指現(xiàn)象、形象，是有形可見的具體器象，所謂“見乃謂之象，形乃謂之器”；（２）指象征、法象，即《易經(jīng)》用卦爻等符號象征自然變化和人事吉兇，《易傳·系辭》論曰：“是故《易》者，象也。象也者，像也”，“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。王夫之進(jìn)一步論曰：“天下有象，而圣人有《易》，故神物興而民用前矣。”
儒道佛等各種學(xué)術(shù)體系都對六象有定義。影響比較大的是易經(jīng)中坎離艮震兌巽所代表的水火山澤風(fēng)雷六象。
儒家六象為：天時地利人和；
道家六象為：天日月風(fēng)地緯、頭足背翼尾目；
佛家六象為：色、聲、香、味、觸、意；
醫(yī)家六象為：春夏秋冬晝夜、三陰三陽六經(jīng)；
易學(xué)六象為：三陰三陽六爻成象、；
民俗六象為：上下左右前后、天地四方。
其中北方民俗中老百姓們講的六象和六合同指一個意思。
2、六藝與六象的關(guān)系
從傳統(tǒng)文化和民俗習(xí)慣著手：1、六藝與道家六象有著驚人一致的吻合點(diǎn)：頭=虎抱頭、足=雞腿、背=熊膀、翼=鷹捉、尾=龍身、目=目口相近于雷聲。2、六藝也與北方的民俗中“上下左右前后”這個六象概念接近：上=虎抱頭、下=雞腿、左=熊膀、右=鷹捉（左膀右臂）、前=雷聲、后=龍身。與醫(yī)、易也可套應(yīng)。
3、六藝與六合理論互為表里
孫祿堂《形意拳學(xué)》四象接下來的內(nèi)容中談了肩與胯合、肘與膝合、手與足合，謂外三合。并稱陰陽相合、上下相連、內(nèi)外如一，此之謂六合也。
姜容樵前輩的《形意母拳》第二章第八頁六合歌：身成六式，雞腿龍身，熊膀鷹爪，虎抱雷聲。六合者，雞龍熊鷹虎雷，形意拳之身法。六形合為一體也。又內(nèi)三合：心與意合，意與氣合，氣與力合；外三合：手與足合，肘與膝合，肩與胯合。共為六合也。
此段內(nèi)容，與孫祿堂《形意拳學(xué)》書中一樣將“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭、鷹捉、雷聲”與“內(nèi)三合”、“外三合”----“六合”合而相提并論。
舉此二例即可說明二位前輩的眼里六藝與六合互為表里。
查《姬際可自述》：
“老朽備受艱辛，真乃言莫可喻。只身宿古剎，四壁肅然，單將東配殿修葺以避風(fēng)雪，深夜為猛獸咆哮所驚，難以就寢。一夜掣劍逐獸返歸，偶見西配殿內(nèi)隱隱有光。當(dāng)時明月皎潔，老朽疑由破窗射入。仔細(xì)辯別，更為可疑，頓生好感奇之心，燃油松上照，土蔽塵封，顯出點(diǎn)點(diǎn)微光?？v身一跳，跨上橫陀，竟見承塵之上有一柄古劍，一個木匣。老朽捧來端詳，劍鞘古雅，劍光耀目，鋒利異常，上嵌‘湯陰岳氏’四字，并無劍名。老朽不識其劍，實(shí)知其人。再啟木匣，卻是一部手冊，題名《六合經(jīng)拳》，其中五行變化災(zāi)害原理，陰陽造化之樞機(jī)，起落進(jìn)退虛實(shí)之奧妙，武技之精華盡集于此。老朽感焉，悉心研習(xí)其精義，十易寒暑，會其理于一本，通其形于萬殊，以六合為法，五行十形為拳，以心之發(fā)動曰意，意之所向?yàn)槿?，名曰心意六合拳。?br> 自述所言，“六合”二字正是姬際可拳系最大的特征。傳言中的李洛能五行六象，應(yīng)該是五行六合拳的別稱。

四、五行六合拳

李洛能前輩功成名后回到河北總結(jié)了一身武學(xué)，傳授給了河北弟子時也正言是從戴家學(xué)來的拳。但傳授的內(nèi)容無論從拳架到訓(xùn)練階次完全與戴家拳不同，戴家拳本稱“心意六合拳”，李洛能前輩河北傳拳之初，或稱“意拳”、或稱“五行拳”，或稱“五行六合拳”，或稱“五行六象”，或稱“心意拳”，或稱“行意拳”等等，但河北子弟從未使用加入“戴家”字樣或“心意六合拳”這個名稱。如“五行六象”，更是連“六合”二字都避開。在這里有理由僅從名稱就可以推斷出李洛能前輩已經(jīng)把在戴家所學(xué)的內(nèi)容完全的融入了（暫不知是其創(chuàng)編還是另有傳承的）五行拳拳術(shù)中，此命名可以佐證“五行拳”已經(jīng)是徹底獨(dú)立于“戴家心意六合拳”之外自成體系的新拳術(shù)。
從命名方式上看：“五行六象”與“心意六合”的命名方式基本接近。使用“六象”后，一是可以區(qū)別于原有“六合”，二是所擁有的內(nèi)涵更加廣泛。僅“五行”一詞就已經(jīng)囊括了天地間萬物的屬性，而“六象”所代表的除了所有優(yōu)秀拳種都具有的拳術(shù)內(nèi)外“六合”概念外，還帶有儒家六象的“天時地利人和”、道家“六象九苞”、醫(yī)家“春夏秋冬晝夜”“三陰三陽六經(jīng)”、易學(xué)的“三陰三陽六爻成象”、民間的“上下左右前后”等等，等等，非常好的配合了五行拳橫刀立馬永往直前的氣概，又在名稱上與“心意六合拳”區(qū)別對應(yīng)開，賦予了形意拳傳人常言的“象形取意”更深層的寓意。
與所有的拳術(shù)發(fā)展一樣，“五行六象”隨著交流與發(fā)展接受了多方面的影響，先是發(fā)展過程中一度多種拳名并存，約1900年后在拳術(shù)內(nèi)容上又增加了許多，直至《形意拳學(xué)》出版后慢慢的眾約成俗，最終成為人們熟悉的名字----“形意拳”。
在“五行六象”時代，河北弟子們練一個出一個好手，與“八卦掌”、“太極拳”同期并稱為“清末三大內(nèi)家拳”。隨著河北傳人們的努力，實(shí)力雄厚的形意拳終于突破了地方拳種的發(fā)展模式而傳播到全國各地，成為傳統(tǒng)武術(shù)中最著名的拳種之一。

五、當(dāng)今形意拳人應(yīng)做的反思

古拳譜表明，姬際可立拳之初，重理法，立意高，拳法簡明。
理法基于陰陽五行變化以身成六式為表，以大六合理論為里，僅有剛?cè)岣髁鶆莸木毞ā?br> 六合理論為：身俱六面內(nèi)外三合。內(nèi)三合為：心與意合，意與氣合，氣與力合；外三合為：手與足合，肘與膝合，肩與胯合。拳術(shù)強(qiáng)調(diào)六合、五行和剛?cè)嶙兓；疽I(lǐng)要求身成六式。
今天，形意拳的發(fā)展落到了低谷。套路越來越多，動作越來越花梢，實(shí)戰(zhàn)性卻越來越小，派別宗派宗師倒日增無數(shù)，毫無疑問，這與違反了“五行六象”時代的簡約有著很大的關(guān)系。
在1900年以前，形意拳的根本就是五行拳，五行六象就是眾多拳術(shù)的母集。李洛能拿五行拳教一個出一個，只能說五行體系針對性強(qiáng)、理法完備、捷然高效，所以才能教一個出一個。孫祿堂《形意拳學(xué)》稱五行拳為“形意混沌辟開天地五行學(xué)”。姜容樵將五行拳單獨(dú)編著為《形意母拳》。李存義董秀升的岳氏意拳精義分為五行精義與意拳十二形精義，內(nèi)中稱五行稱為意拳與書名重合，而單稱十二形為形拳。靳云亭將五行拳歸集為《形意五行拳圖說》。等等，這些名家的書中，無一不把五行拳當(dāng)做非常重要的技術(shù)推崇之極。
清末民初是形意拳發(fā)展壯大的黃金時代，雖然五行拳剛配齊了十二形，但由于重五行之風(fēng)余威蔚然，形意拳還是涌現(xiàn)出不少好手，但是再往后，隨著形意拳各地域及各拳種之間大范圍的交流，十二形及其他套路、對練和眾名家個人修煉的心得不分良萎強(qiáng)加給后人，嚴(yán)重地扭曲了五行拳訓(xùn)練體系的比例。以五行為術(shù)六合為體取變?yōu)橛玫乃枷氡焕斫獬闪宋逍芯殑攀渭捌渌茁穬?nèi)練打法的市俗之見。形意拳人練的內(nèi)容越來越多，看似系統(tǒng)完整好手卻越來越少，李洛能的五行六象如同古少林拳一樣在今人手里古風(fēng)盡失空留形式。
有識之士一直是看在眼里痛在心里。如尚云祥先生極其重視鷹捉式，而孫存周先生提出來形意最重要的練習(xí)是三體式劈拳崩拳，更激烈者如王薌齋先生的拳學(xué)觀把武學(xué)的核心直指內(nèi)三合外三合之“上下左右前后”六合概念，全面強(qiáng)調(diào)六合一體。
從姬際可至李洛能一脈相承的六合拳拳種，都是以陰陽五行六合中華傳統(tǒng)思想所體現(xiàn)的對立、轉(zhuǎn)化、中和，從而遠(yuǎn)取諸物近取諸身，其精髓是古人與生俱來的那個骨子里就根深蒂固的陰陽五行天人合一觀，這個觀念融合在古人的生活、拳術(shù)思想中、拳術(shù)訓(xùn)練體系中，也深入今天我們這些人的世界觀深處。不管五行八卦十三勢，都是這個內(nèi)涵。我們練形意拳要練那個靈氣，要記住形意拳原本的面目，不要再被錯誤的固定模式框住我們的思維方式了。