侯馬是春秋時(shí)期著名的晉國晚期都城新田，建都時(shí)間長達(dá) 209年。自晉文公稱霸諸侯后，晉國霸業(yè)延續(xù)一個(gè)半世紀(jì)，其中有三分之二的時(shí)間是在建都新田后取得的。這期間所創(chuàng)造的以晉都新田為代表的新田文化，集晉文化之大成，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝術(shù)、建筑諸多方面，是晉文化的精華部分和高峰所在。新田文化不僅為我們留下《侯馬盟書》這樣的文物瑰寶，留下《趙氏孤兒》這樣的文化經(jīng)典。更以其生生不息、歷久彌新的和諧思想而備受世人推崇。

　　1965年冬，在晉國新田遺址發(fā)現(xiàn)5000余件寫有朱色文字的石片、石圭、玉片等，其中可辨認(rèn)的有600余件，郭沫若先生將其定名為 《侯馬盟書》。1995年10月，《侯馬盟書》被評(píng)為建國以來十大考古發(fā)現(xiàn)之一。這600余件可辨認(rèn)識(shí)讀的盟辭，為我們研究春秋末期的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活提供了彌足珍貴的實(shí)物史料，填補(bǔ)了文獻(xiàn)記載的某些空白，有助于我們?nèi)婵陀^認(rèn)識(shí)新田時(shí)期晉國的歷史和文化，特別是對(duì)這一時(shí)期獨(dú)特的尋盟現(xiàn)象及其重要作用和深遠(yuǎn)影響，有了一個(gè)較為清晰而完整的認(rèn)識(shí)。

　　《侯馬盟書》是最早的用毛筆書寫的書法真跡，形體古雅、變化繁多、運(yùn)筆出鋒、蝌蚪筆法、回勾筆意，添補(bǔ)了我國書法發(fā)展過程中的一個(gè)空白，使我們?cè)诋?dāng)時(shí)司空見慣的青銅銘文之外，見到與銘文字形和風(fēng)格迥異，真正在社會(huì)上流行的發(fā)展完善的文字和書法。

　　《侯馬盟書》產(chǎn)生的時(shí)代是在春秋末期，也就是晉國新田時(shí)期。當(dāng)時(shí)周王朝名存實(shí)亡，數(shù)百年來賴以維系的宗法制度受到嚴(yán)重沖擊，“禮崩樂壞”，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)封建化的進(jìn)程在一步步加快，人們的思想空前活躍，“百家爭(zhēng)鳴”成為時(shí)代的主旋律。具體到新田時(shí)期，從平公開始，趙、魏、韓、智、范、中行六卿專權(quán)，公室衰微，政出私門。六卿為了各自獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益，無不在各自的勢(shì)力范圍推行社會(huì)變革，以適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展；對(duì)外則爾虞我詐，相互傾軋，最終六卿內(nèi)爭(zhēng)演化為四卿并立直至三家分晉，這期間，趙武、趙鞅、趙襄子，前赴后繼，奮趙衰、趙盾數(shù)世之余烈，始終是斗爭(zhēng)的核心，也正是以趙氏集團(tuán)為中堅(jiān)力量，最終實(shí)現(xiàn)三家分晉的。

三家分晉標(biāo)志著封建社會(huì)的到來，某種意義上說趙氏集團(tuán)才真正稱得上是把奴隸制推向封建制的杰出代表。之所以趙氏能在經(jīng)歷像“下宮之役”這樣大的劫難，而愈挫愈強(qiáng)，歷久彌堅(jiān)，應(yīng)該說是與趙氏注意構(gòu)建內(nèi)部和諧，改善外部環(huán)境是密不可分的，《侯馬盟書》作為趙氏集團(tuán)的會(huì)盟記錄，為我們展現(xiàn)了不可多得的翔實(shí)生動(dòng)的一個(gè)縮影。

　　盟書根據(jù)內(nèi)容分為宗盟類、納室類、委質(zhì)類、詛咒類、卜筮類及其它類，共六類十二種。盟書給我們傳達(dá)了五個(gè)方面信息：一是晉國正在進(jìn)行著大的變革，包括政權(quán)體系、土地制度、軍事斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式及社會(huì)治安等多有涉及。二是體現(xiàn)了《刑鼎》的法治精神，提高了趙氏宗族的社會(huì)公信力，是軟約束(誓)與硬約束(納室、委質(zhì)，相等于后來的法)的結(jié)合，為最終沖破宗法制度，建立新的社會(huì)結(jié)構(gòu)開辟了一個(gè)新領(lǐng)域。三是對(duì)于誠信建設(shè)、制度建設(shè)、建立和健全社會(huì)管理體系進(jìn)行了有益的探索，其與法制思想共同構(gòu)成盟書和諧思想的要件。四是就盟書本身來講，鞏固了內(nèi)部團(tuán)結(jié)，統(tǒng)一了思想，表明了態(tài)度，分清了是非曲直，形成了強(qiáng)大的統(tǒng)一戰(zhàn)線，提高了凝聚力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。五是較好地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)整合，消除了不穩(wěn)定因素，緩和了矛盾。在此盟誓過程中和盟誓之后，趙氏集團(tuán)又進(jìn)行了多次尋盟，諸如，趙鞅與諸大夫盟于公宮、實(shí)現(xiàn)了與智氏的暫時(shí)結(jié)盟、得到公室的支持等，成功地開創(chuàng)了穩(wěn)定而又有機(jī)聯(lián)合的政治局面。以上五個(gè)方面，對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著巨大的借鑒意義，其中，和諧思想是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的基礎(chǔ)，社會(huì)整合又會(huì)反過來豐富和升華和諧思想；大力弘揚(yáng)和諧思想是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的動(dòng)力，社會(huì)整合是和諧思想指導(dǎo)下的目標(biāo)和追求。

　　《侯馬盟書》作為趙氏集團(tuán)的盟誓記錄，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是一種綱領(lǐng)性的文件，其所要整合的社會(huì)問題必然是與趙氏的發(fā)展息息相關(guān)，與趙氏的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系的大的社會(huì)問題，將其放大到新田時(shí)期大的社會(huì)背景當(dāng)中，則既具有特色，又具有共性，所以我們從《侯馬盟書》進(jìn)一步可以管窺出晉國晚期晉人的社會(huì)生活，加深我們對(duì)新田時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的了解。從盟書內(nèi)容反映出了各種社會(huì)問題：宗族共同維護(hù)宗主的地位問題；宗族之間利益的協(xié)調(diào)問題；對(duì)異族的團(tuán)結(jié)問題；關(guān)于社會(huì)輿論的導(dǎo)向問題；關(guān)于國家對(duì)于盟誓的態(tài)度問題；關(guān)于得道多助、失道寡助的共識(shí)問題。針對(duì)不同情況，盟書進(jìn)行解決問題的方法：“有盟必有誓”；用盟書來創(chuàng)新社會(huì)管理體制；用盟書來提高會(huì)盟人自律性和誠信度；用盟書明確了會(huì)盟人的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任；積極預(yù)防和妥善處理各種矛盾，維護(hù)宗族利益和社會(huì)穩(wěn)定；盟書基本上確立了統(tǒng)一指揮、應(yīng)急預(yù)案體系；增強(qiáng)了族人對(duì)國家安全意識(shí)的認(rèn)識(shí)，確保了國家安全；針對(duì)不同參盟者，采用不同的處理方式，綜合運(yùn)用政策、經(jīng)濟(jì)、行政和法律手段及教育、協(xié)調(diào)、疏導(dǎo)的辦法解決問題。

　　《侯馬盟書》是眾多尋盟記載的一個(gè)典型代表，通過包括《侯馬盟書》在內(nèi)的眾多尋盟，趙氏集團(tuán)一是鞏固了宗主地位。二是穩(wěn)定了宗族內(nèi)部。三是爭(zhēng)取了多數(shù)。四是贏得了輿論支持。五是化解或緩和了矛盾，就各自利益達(dá)成了共識(shí)，最終促成了一個(gè)和諧有序的趙氏集團(tuán)的新生。再結(jié)合文獻(xiàn)記載的“鐵之戰(zhàn)”的盟誓內(nèi)容，我們可以清楚地看到，盟書給了當(dāng)時(shí)社會(huì)一個(gè)明白的詮釋，實(shí)現(xiàn)了團(tuán)結(jié)朋友、分化敵人、鼓舞士氣、壯大力量的大目標(biāo)，使趙氏在對(duì)范、中行氏及后來的智氏的反復(fù)較量中，始終立于不敗之地，為不久建立趙國，并與韓、魏三家分晉，達(dá)到彼此間睦鄰共處、和而不同的新的社會(huì)秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　“侯馬盟書”不僅是考古界、史學(xué)界的一件盛事,也是古文字學(xué)界的一件盛事,對(duì)它的科學(xué)考證和研究,解除了很多史籍記載的疑惑,從而使史學(xué)家從中觸摸到了真正的歷史,對(duì)研究中國古代盟誓制度和文字、研究晉國歷史以及中國由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的情況有重大意義。

（山西新聞網(wǎng)）