1．我們先來研究一下《易經(jīng)》的“易”字：

東漢中期許慎著作的《說文解字》中對于易字的解釋為：“易，蜥易，蝘蜓、守宮也，象形。它所蘊涵的是“普遍的變化”，我們抽象理解為“變易”

《秘書》說：‘日月為易，象陰陽也’。一曰從勿?！?，它所蘊涵蘊涵的是 “恒常的規(guī)律”、我們抽象為“不易”；

《易傳·系辭》開篇即說：“易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大”。 它所蘊涵的是“簡易”的概念。更確切地說，“簡”就是“簡化”，“單”的本義乃是“大”；這就是說：凡事凡物只有簡化了、才容易認(rèn)識和理解、才能夠發(fā)展和壯大。

東漢末年鄭玄在其《易論》中：“易一名而含三義：易簡一也，變易二也，不易三也?！?/p>

也有一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問事之變，借以釋疑。

“易”很博大，但由于世人對其理解的程度不同，分別形成了經(jīng)、傳、術(shù)、法、技幾種流派。

2經(jīng)：通題也，契經(jīng)之簡稱也。佛所說經(jīng)，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機，故稱契經(jīng)。經(jīng)者，徑也，入道之通途也；經(jīng)者，經(jīng)緯也，以種種理令萬事經(jīng)緯分明，有條不紊也；經(jīng)者，常也，歷萬世而不變之真理也；經(jīng)者，線也，貫串種種事理以成文者也；經(jīng)者，攝化也，攝化種種根機眾生令入佛道也。復(fù)有，涌泉：義味無窮，至心持誦，可得無量義味也；出生：能生妙善，常誦經(jīng)者，自可依仗經(jīng)力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也；繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規(guī)矩方圓，以楷定正邪也；顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。

經(jīng) 基本解釋 ：與“緯”相對。如：經(jīng)線。地面上東與西距離的度數(shù)稱'經(jīng)度'。地理上假定通過南極、北極同赤道成直角的線，以英國格林尼治天文臺原址的子午線為起點，以東叫'東經(jīng)'，以西叫'西經(jīng)'，東、西各一百八十度。

經(jīng)書：所有經(jīng)書都是恒古不變的特性。

經(jīng)jìng是不可改變的。

緯書：是講變化的。

論書：是代表次序和次第。如：傷寒論就是講病的次序的。說話有次序就叫言論。 又如《論語》：“《論語》有弟子記夫子之言者，有夫子答弟子問，有弟子自相答者，又有時人相言者，有臣對君問者，有師弟子對大夫之問者，皆所以討論文義，故謂之《論語》。

“經(jīng)”是規(guī)矩人類信仰與價值觀的奠基，掌握了用“易”改變自己人生、命運發(fā)展的人，“易”在他們眼中就是《易經(jīng)》。上古直至周朝，華夏傳承的都是易經(jīng)文化。

3 傳 zhuàn，替經(jīng)書作注的著作。一般由他人記述，亦有自述生平者，稱'自傳'。傳記大體分兩大類:一類是以記述詳實史事為主的史傳或一般紀(jì)傳文字;另一類屬文學(xué)范圍，以史實為根據(jù)，但不排斥某些想象性的描述?！皞鳌笔菍σ粋€事情的演義，如水滸傳，左傳和公羊、谷梁是針對于春秋的“傳”，其特點是過于具體，容易讓大家迷失樸素的本質(zhì)。從春秋孔子寫易傳（十翼）開始，華夏傳承的都是易傳文化。

4“法”是對一種事物的具體應(yīng)用。從漢代開始，很多學(xué)者執(zhí)著于易經(jīng)中八卦、太極、陰陽、數(shù)理模型的研究，使其抽象化，逐漸脫離了人生與社會的本質(zhì)。 “術(shù)”是基于某種完全脫離易的本質(zhì)，重新構(gòu)架出來的一套知識體系，重在占卜吉兇，預(yù)測未來。如梅花易數(shù)，大六壬等?！凹肌笔欠ㄔ诰唧w生活中的應(yīng)用，如根據(jù)“法”中的抽象模型，冠以“術(shù)”的解釋說明，在起名、風(fēng)水、算命等行業(yè)開展具體的應(yīng)用。法、術(shù)、技從漢代開始，逐步流行，影響廣泛，對真正的易經(jīng)文化的傳播影響甚大，使易從為自身改變命運服務(wù)變成一種技能而為別人服務(wù)。

二、太極圖與太極原理

清人惠棟作《易例》，注曰：“太極，太一也。分為天地，故生兩儀也。四象，四時也。兩儀，謂乾坤也。乾二五之坤，成坎、離、震、兌。震春，兌秋，坎冬，離夏，故兩儀生四象。乾坤生于春，艮兌生于夏，震巽生于秋，坎離生于冬，故四象生八卦”。

太極圖的定義

《太極圖》稱《先天圖》或《天地自然之圖》，俗稱陰陽魚圖，其含義為陰陽互生——陽極生陰，陰極生陽。據(jù)傳伏羲是中華易學(xué)《太極圖》的始祖.；太極圖同中國古代的天文學(xué)是一脈相承的，其實就是天體運動規(guī)則的一個縮影，暗示著萬物發(fā)展變化的軌跡。

《周易大傳·系辭上》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月?！?/p>

《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。 所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物；就是無極生太極，太極生兩儀，陰陽化合而生萬物。宇宙有無限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實質(zhì)的內(nèi)容。按易學(xué)的觀點，有形的東西來自于無形，所以無極而太極。太極這個實體是健運不息的，即宇宙在運動，動則產(chǎn)生陽氣，動到一定程度，變出現(xiàn)相對靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此一動一靜，陰陽之氣互為其根，運轉(zhuǎn)于無窮。

1.太 極：就是陰陽的極位，或介于陰陽之間；或藏于陰陽之中；或裹在陰陽之外，不屬于陰陽的特殊位置。“太極”是易學(xué)研究的一個重要概念，它具有兩重含義。何謂太極呢? 太有至的意思; 極有極限之義, 就是至于極限, 無有相匹之意. 既包括了至極之理, 也包括了至大至小的時空極限等；二是“太極”的范疇含義，有“本質(zhì)”、“根源”、“全息”的意思。兩者在太極圖中統(tǒng)一起來，完整地表達了“太極”的深邃內(nèi)涵?！疤珮O者，天地萬物之始也”，“因而大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫，深然太極之理，無所不在”。

伏羲先天太極圖

文王后天太極圖

上面2個太極圖，這個圓圈,就是代表的一,代表的宇宙,代表的無極.太極是有限之天,無極是無限之天;太極是有,無極是無;太極是三,無極是一.圖象的黑白二色,代表陰陽兩方,天地兩部;黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部.也就是說,太極不僅包含了陰陽兩個方面,還包含了劃分陰陽的界線和標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi).

2陰陽魚圖是人們對流行太極圖陰陽各半的形象稱謂。如下圖：

太極圖中，以一條“S”形曲線分為二部分，其形似魚，故名陰陽魚圖。其中黑色部分為陰故稱陰魚；白色部分為陽故稱陽魚。陰陽魚互糾，表示陰陽相倚而不相離，以反映宇宙世界陰陽雙方的運動變化規(guī)律。兩條魚形頭部的小圓就是所謂的魚眼，其中白色一邊小圓呈黑色，黑色一邊小圓呈白色，白象征陽，黑象征陰，以示陰中有陽，陽中有陰一說，陰陽魚眼表示夏至一陰生，冬至一陽生。

清胡渭《易圖明辨》：“陰極于北而起薄之，陰避陽，故回入中宮，而黑中復(fù)有一點之白；陽極于南而陰來迎之，陽避陰，故回入中宮，而白中復(fù)有一點之黑。蓋望夕月東日西，坎離易位，其黑中白點，即是陽光；白中黑點，即陰魄。”

太極圖的分類

太極圖大致可分二類：一類為數(shù)層圖組合的圖式，如無極圖、太極先天之圖、周氏太極圖等，形式基本相同，最上一圈以單圓表示術(shù)極，二圈分黑白三層，標(biāo)有陽動陰靜字樣，表示陰陽交錯，運動變化；中分金木火水土五行，表示陰靜陽動產(chǎn)生世界基本構(gòu)成特質(zhì)；下面再有二圈，分別標(biāo)有“乾道成男，坤道成女”或“萬物化生”字樣，以示產(chǎn)生萬物，此圖概括了無極——太極——陰陽——五行——萬物生生不息變化無窮的宇宙演變過程。

周氏太極圖

傳統(tǒng)陰陽魚

另一類為以傳統(tǒng)陰陽魚圖為主的圖式，如古太極圖、先天太極圖、來氏太極圖等，其圖外圓象征太極，內(nèi)以S曲線分黑白環(huán)弧形，白中有一黑點，黑中有一白點。白為陽黑為陰，象征陰陽互根；環(huán)弧形如兩魚交游狀，以示陰陽變化循環(huán)不已?？梢姸悎D式，形式有異，內(nèi)涵類同。今流行太極圖為陰陽魚圖式，此圖各部分原有固定位置且賦以特定含義，但現(xiàn)代所繪太極圖無嚴(yán)格方位標(biāo)準(zhǔn)，多著重提示陰陽變化循環(huán)之義。對于太極圖起源及內(nèi)涵，歷來有不同認(rèn)識。今人多結(jié)合現(xiàn)代科技理論加以闡述，如有人認(rèn)為，太極圖是對波粒二象性的準(zhǔn)確概括，太極圖圓形是粒子性，中間S曲線是波動性，太極圖是波粒二象性的統(tǒng)一；還有人認(rèn)為，太極圖為宇宙天體球在水平面內(nèi)的平面投影，其中兩個小點為定南北向之用，S形貢線是日、月、五大行星等天體周運軌道在水平面內(nèi)投影的圖示。此類探討，目前尚有較多爭議。

太極圖的圖解含義

1.黑白（色度）的哲學(xué)含義

太極圖內(nèi)部由黑白兩部分組成，白為陽；黑為陰，表示對立的兩個方面。

由圓圈、S曲線、兩點，“四畫”構(gòu)成的簡圖，我們可以解讀出：大小、變化、對立統(tǒng)一、中心（核心）、運動、循環(huán)（輪回）、平衡、位置、方向、曲折、包容等哲學(xué)內(nèi)容來。太極圖中間一小圓點表示它們的旋轉(zhuǎn)中心（核心），陰陽圍繞此中心作旋轉(zhuǎn)運動。圖中的兩點表示陰陽部分各自有一個自己的核心，這比一個核心的太極圖更符合事物的內(nèi)在規(guī)律，因為：一個事物必有一個核心。太極圖整體的旋轉(zhuǎn)中心稱為皇太極，也 叫太極點，太極圖因陰陽核心而生動、而變化無窮。核心是太極圖的靈魂，它們是一切運動、變化的基礎(chǔ)和能量源。

所以說太極圖乃是宇宙萬物運化的全息穩(wěn)態(tài)模式。它極為深刻地概括了陰陽易理，生動地表示了宇宙萬物的結(jié)構(gòu)及其運動規(guī)律。這就是太極圖博大精蘊之所在。

2.太極圖是對事物運動和結(jié)構(gòu)成因的圖解，有以下幾方面的含義：

a、太極圖中的'S'線將太極圖清晰地分為兩個關(guān)聯(lián)部分，表明任何事物的內(nèi)部都是有結(jié)構(gòu)的。

b、太極圖的兩個部分用不同顏色相區(qū)別，分為陰和陽，以'S'線相隔，表明這兩個部分是相互獨立、不容混淆的。

c、太極圖的兩個獨立塊面各有一個對方的小點，即陽塊中有陰小點，陰塊中有陽小點，表明同一事物結(jié)構(gòu)中的獨立部分與對方有不容混淆的包含關(guān)系。也就是說，雖然陽中含陰，陰中含陽，互相包含，但是不論是塊還是點，都是絕對獨立的，沒有混淆界線。

d、太極圖是圓形圖，一是表示運動和結(jié)構(gòu)有規(guī)則，二 是表示運動以旋轉(zhuǎn)為基本形式，三是表示運動是流暢圓潤的。

e、太極圖是對稱圖，整個結(jié)構(gòu)均衡對稱，表明一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)其內(nèi)部能量是均衡的，獨立的雙方都有均衡的能量和平等的結(jié)構(gòu)地位。

f、內(nèi)部絕對對稱的圓圖也表明，太極的運動是無擺動、無震動的旋轉(zhuǎn)運動。

g、太極圖的陰塊和陽塊都有大頭和小尾的形狀，表明事物運動是有方向性的，可以顯示太極圖的正旋與反旋的旋轉(zhuǎn)方向。

h、太極圖陰塊和陽塊的大頭與小尾，還表示陰塊和陽塊在旋轉(zhuǎn)中的強弱變化，大頭為強，小尾為弱，在大頭處有對方的小點，同時與對方的小尾銜接，這就顯示了太極內(nèi)部兩種能量的變化由小到大，又由大到互變的變易性，呈現(xiàn)出物極必反的狀態(tài)，這就是易理產(chǎn)生的根源。

綜上所述，太極圖有七大含義：結(jié)構(gòu)、規(guī)則、旋機、均衡、圓融、變易和方向。

四太極原理及應(yīng)用

1太極圖中的陰陽魚，就是最早、最樸實、最精辟的辨證法標(biāo)志：一陰一陽之謂道。陰陽結(jié)合、陰陽互根、陰陽抱護、陰陽互換、陰陽平衡為貴等等至今還是人們公認(rèn)的自然法則，決不以人們的意志所轉(zhuǎn)移！兩個魚眼象征正負(fù)兩個極點。黑魚代表負(fù)面，但黑魚眼是紅色，它表示負(fù)面的極點，象征物極必反開始了，即陰極中產(chǎn)生了“陽”的曙光信息。紅魚代表正面，紅魚眼是黑色，它表示正面的極點，陽極必反開始形成了“陰”的成份。它啟迪后人正視“福兮禍所伏，禍兮福所倚”的哲理，正確對待人生，正確對待事物。也就是后人（特別是哲學(xué)家）最崇尚、最倡導(dǎo)的一分為二的唯物論和辨證法。這是自然法則，萬事萬物都跳不出這個陰陽交替、正負(fù)轉(zhuǎn)換的辨證法，任何唯物論者也都推翻不了這個顛撲不破的法則。

2太極圖意示物質(zhì)世界本身有著自己的辯證規(guī)律，事物都是相互關(guān)聯(lián)和相互作用的，任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。提示了事物發(fā)展的根本原因是其內(nèi)部的物質(zhì)運動。外因只是條件，內(nèi)因才是原始根據(jù)。從而揭開了“一分為二”與“合二為一”的矛盾焦點。“一分為二”與“合二為一”是一對矛盾，它們存在于太極運動各個時期的“始”與“終”，可見它們即是對立的，又是統(tǒng)一的。沒有“合二為一”就沒有“一分為二”，沒有“一分為二”就沒有“合二為一”。這是任何事物原始反終循環(huán)運動的必然，任何事物都離不開這個規(guī)律。任何人也都要遵循這個規(guī)律。太極運動的各個不同角度時期，會產(chǎn)生各種不同概念和現(xiàn)象。從這里可以清楚地看到，無論是“一分為二”的觀點還是“合二為一”的觀點都是正確的，但又都是不全面的，都是片面的。只有承認(rèn)事物是“合二為一”的統(tǒng)一體，又承認(rèn)事物是“一分為二”的矛盾體，才是全面的，才是真正的辯證唯物主義的

3太極圖運行的方向，是萬物進化、升華的總趨勢！太極圖中陰陽魚的分界線“S”形，它標(biāo)志著宇宙間任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，不是呈水平線向前、向上推進的，而是艱難曲折呈波浪式前進的。《易》曰：“無往不復(fù)，天地際也”。點明了過去的事物，沒有不反復(fù)來回的，這是天地間永恒的自然規(guī)律。把多個太極圖組成一條直線形，就更清晰了

也就是人們常說的“三十年河?xùn)|，四十年河西”、“一代英雄十代衰，一代榮華十代窮”的理論根據(jù)。有鼎盛期，就有衰敗期，這就是萬物的興、衰、榮、辱史。人的心律跳動意示圖，股票升降意示圖，統(tǒng)計進度表圖以及聲波、水波等都不是水平發(fā)展前進的。

4太極圖的設(shè)計完全符合大自然，是有生命有科學(xué)性的，不是邪學(xué)、迷信。這種盛衰交替的規(guī)律，任何人都無法改變和逃避。太極圖演繹的程序方式是：無極（0）生太極（1），太極生兩儀（2），兩儀生四象（4），四象生八卦（8），八卦生萬物…….。詳見左圖?？梢娛澜缟先魏问挛锒际菑牧悖?）開始，都是從無到有發(fā)展的。根據(jù)太極圖的模式思維和原理制出來的。因為1、太極點都在中心；2、它們都是圍繞太極點轉(zhuǎn)動的，太極圖陰陽魚在核心太極點的策動之下不停地順時針旋轉(zhuǎn)，當(dāng)轉(zhuǎn)完一圈時，卻經(jīng)過了四個氣溫景象不同的季節(jié)，即春、夏、秋、冬四象（四種現(xiàn)象）

6從圖像看，太陽最大，月亮次之，星星最小，這是符合現(xiàn)實、符合自然、極具科學(xué)性的天文圖案。也說明：月亮和星星要想發(fā)出光輝亮點，離不開太陽。太極圖將日、月、星辰、晝夜交替運轉(zhuǎn)的物理變化，淋漓盡致地表現(xiàn)在一個小小圖中、彈丸之地，這是對天文知識的最早記錄和描述，也是先祖的智慧精華。

三、 陰陽五行理論

陰陽五行學(xué)說 ，中國古代的一種哲學(xué)概念，是先民在接觸各種事物與現(xiàn)象的實踐中，通過觀察與思考而建立的一種影響很大的哲學(xué)思想觀念它是一種自發(fā)的樸素的唯物論，并具有辯證法的初步思想因素。廣泛滲透于中國古代科技文化的各個領(lǐng)域；中國風(fēng)水學(xué)的各個方面均遵循這一原則。

陰陽五行，是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的合稱。 陰陽與五行是兩個基本概念。

陰陽是什么？《易》曰：“易有太極，是生兩儀?！?，所謂“兩儀”就是陰陽，所以《易》又曰：“一陰一陽之謂道?！碧珮O之內(nèi)包含陰陽二氣，陰陽二氣交融在一起，相對地來說比較安靜穩(wěn)定的狀態(tài)，這時稱之為太極狀態(tài)，簡稱太極。當(dāng)內(nèi)部的陰陽二氣發(fā)生交融變化時，我們稱之為兩儀狀態(tài)，簡稱兩儀。太極八卦圖，陰陽在里，八卦在外，其用意大概也就是這個意思。

說陰陽是一個事物，是一個事物的兩個不同方面屬性，是一個事物的模型圖。指事物的矛盾，如天地，晝夜、寒暑、長短、雌雄、男女、動靜、剛?cè)岬鹊?。一個客觀存在的事物同時還是運動的、變化的、有發(fā)展、有過程的。它運動變化的動力是什么呢？是對立統(tǒng)一，古人又把它稱做“陰陽”。陰陽不僅貫穿于事物運動變化的全過程，同時也貫穿于組成事物的每個層次、每個方面。

五行則是什么？五行學(xué)說認(rèn)為世界是由五種最基本的形態(tài)：金，木，水，火，土構(gòu)成，它們之間也是相互依存，相互制約的，遵循五行生克制化規(guī)律。 它是時間與空間、過程與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。用“五行”這個概念來描述表示事物的這個結(jié)構(gòu)屬性。

一、陰陽學(xué)說

目前陰陽概念來源有2個說法 1起源于夏朝，其依據(jù)是成書于夏朝的《連山》一書?！哆B山?jīng)_中已出現(xiàn)陰爻“- -”和陽交“一”?！渡胶＝?jīng)》稱：“伏羲得河圖，夏人因之，說《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。

2 陰陽概念，最早時，來自陽光的向背，物體向陽的一面叫陽，背陰的一面叫陰。繼而不斷引申，進一步廣泛解釋自然界與社會界的所有現(xiàn)象。成為陰陽學(xué)說是周朝以后，特別是《易經(jīng)》對陰陽進行了全面概括，成為系統(tǒng)、完整的陰陽學(xué)說

陰陽學(xué)說將宇宙世間萬物分為陰與陽兩大類，認(rèn)為一切事物的形成在陰陽二氣的相互作用發(fā)展與變化，全在于陰陽兩氣的運動與轉(zhuǎn)換。陰陽有以下特征：1、陰陽互根，陰為陽根，陽為陰根，互為依存，互相為用。2、陰陽消長，陰陽始終處于此消彼長，彼進彼退的動態(tài)平衡之中。量變時時處處存在。3、陰陽轉(zhuǎn)化，在一定條件下，陰陽發(fā)生“質(zhì)”的變化，各自向其對立面轉(zhuǎn)化。

l）陰陽屬性

世間任何事物均可以分為相反的兩個方面，即陰與陽。陰陽現(xiàn)象無所不在。陰陽的劃分規(guī)律是： 凡類似：明亮的、上面的、外面的、熱的、動的、快的、雄性的、剛強的以及單數(shù)的屬陽； 凡類似：黑暗的、下面的、里面的、寒的、靜的、慢的、雌性的、柔弱的以及雙數(shù)的都屬陰。

2）陰陽規(guī)律

陰陽互根，即是指事物或現(xiàn)象中對立著的兩個方面，具有互相依存，互相為用的特點，處在一個統(tǒng)一體內(nèi)。陰與陽的每一個側(cè)面都以另一側(cè)面作為自己存在的前提，即沒有陰，陽不能存在；沒有陽，陰也不存在?！端亻g陰陽應(yīng)象大論》日：“陰在內(nèi)，陽守之，陽在外，陰之使也?！标庩枌α?，即是指自然的萬物萬象，其內(nèi)部同時存在著相反的兩種屬性，即存在著對立的陰陽兩個方面。諸如：電有正負(fù)極，磁場有陰陽極（南北極），原子由“正”電子核和“負(fù)”電子構(gòu)成，建筑物有陰面，陽面，山南為陽，水南為陰等等。陰陽轉(zhuǎn)化，即是指事物或現(xiàn)象的陰、陽兩種屬性，處于動態(tài)平衡之中，此消彼長，彼進此退，且在一定條件下向其對立面轉(zhuǎn)化?！兑捉?jīng)·系辭》曰：“日往月則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而成歲月焉?！彼追Q“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”即是陰陽轉(zhuǎn)化運動中的結(jié)果。

中國古人對陰陽依存。對立、轉(zhuǎn)化的論述，具有了現(xiàn)代唯物辯證法的世界觀與認(rèn)識論。陰陽始終處在動態(tài)平衡中，如果這種變化出現(xiàn)反常，即是陰陽消長的異常反應(yīng)?！兑捉?jīng)·系辭》曰“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w?！敝袊L(fēng)水學(xué)就是人類在居住選址、規(guī)劃、建筑活動中，尋求陰陽平衡的具體科學(xué)技術(shù)。

二、 五行學(xué)說

五行學(xué)說的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界至今處于爭議之中。五行學(xué)說的確立，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國時代。也有人傾向五行學(xué)說產(chǎn)生在商代或比商更早。

1史學(xué)界認(rèn)為：“五行學(xué)說的創(chuàng)始人是孟子。孟子說五百年必有王者興，由堯舜至于湯五百有余歲……由文王至孔子五百有余歲……等近乎五行推運的說法。比孟子稍后的鄒衍，擴大五行學(xué)說，成為陰陽五行家。”2哲學(xué)界認(rèn)為：“五行的明文見于《尚書·洪范》（相傳為西周初年文字，據(jù)考證可能是戰(zhàn)國時代所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金日從革，土爰稼墻?！?易學(xué)界認(rèn)為：“五形學(xué)說是與陰陽學(xué)說同步

五行學(xué)說認(rèn)為，世界是由金、木、水、火、土五種基本元素組成的，并且認(rèn)為，這五種元素是互相轉(zhuǎn)化、互相制約的，相互影響。五行轉(zhuǎn)化的規(guī)律，可分為相生和相克兩種：

1.相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金2.相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金的?！蔽逍械纳岁P(guān)系，實際是四時的循環(huán)變化，并不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這里的生實際是指產(chǎn)生、發(fā)生、發(fā)展變化的意思。 同樣，這里的克的含義是指克制，制約的意思。萬物有陰陽之分，而五行代表萬物的符號，故五行亦有陰陽之分。

l）五行屬性 漢董仲舒在《尚書·洪疇》中將五行抽象為五種物質(zhì)屬性，不僅僅是五種物質(zhì)。五行學(xué)說歸納客觀世界是由金、木。水、火、土五種最基本“元”構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象（包括人在內(nèi)）的發(fā)展和變化都是這五種“元”不斷運動和相互作用的結(jié)果。金、木、水、火、土之間的相互對立、依存和轉(zhuǎn)化是宇宙間萬事萬物生生滅滅的規(guī)律和原因。這個觀念是樸素而又唯物的，與近代科學(xué)“元素周期表”和“物質(zhì)不滅”規(guī)律極其相似，有異曲同工之妙。

五行特性：木一具有生發(fā)、發(fā)達的特性；

火一具有炎熱、向上的特性；

土一具有長養(yǎng)、化育的特性；

金一具有清凈、收殺的特性；

水一具有寒冷、向下的特性。

2）五行的規(guī)律

五行學(xué)說認(rèn)為：五行之間具有相生相克的規(guī)律。五行的相互關(guān)系，最基本的是相生與相克關(guān)系。

相生：含有互相滋生、促進、助長的意思。相生的關(guān)系中，具有它生、生它，即順生、逆生兩個方面的關(guān)系。逆生，又叫亢乘，即五行亢乘。

相克：含有互相制約、克制、抑制的意思。同樣，相克的關(guān)系中，也具有克它、它克，即順克、逆克兩個方面的關(guān)系。逆克，又叫反悔，即五行反悔。依其排列，規(guī)律為“順次相生，隔一相克”。古稱“比相生，間相勝?！表槙r針為順生、順克；逆時針為逆生、逆克。即：水木火土金五者，相近的依次生成，水生木，木生火……依此類推；五者又間隔一個相克，如水克火，木克土，直至金克木……周而復(fù)始。這種生克關(guān)系是固定的，“逆之則亂，順之則治?！?/p>

為什么五行會“順次相生”呢？古人認(rèn)為冰能滋潤樹木；木能燃燒產(chǎn)生火；火能使燃燒后的東西變成灰土；土里面能找到金屬、礦物；寒冷的金屬表面潤澤，能產(chǎn)生露水，而且五形中唯有金屬遇熱溶化后變成液體狀態(tài)——這樣形成一個促進性的循環(huán)。

為什么五行會“隔一相克”呢？古人認(rèn)為：水能夠滅火；火能夠熔化金屬；金屬制品能夠砍伐樹木；樹木的根能夠穿透土壤；土能夠吸收水份使之消失——這樣形成一個抑制性的循環(huán)。

五行相生相克，構(gòu)成一個循環(huán)鏈，周而復(fù)始?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的元素周期規(guī)律證實了中國古代五行周期變化的合理性。五行與陰陽結(jié)合，產(chǎn)生了“陰陽五行學(xué)說”。陰陽五行學(xué)說是中國風(fēng)水學(xué)，乃至中國古代自然科學(xué)和社會科學(xué)；諸如：中醫(yī)、天文、地理、軍事、政治、經(jīng)濟等學(xué)科的總原則。有了陰陽五行的平衡與協(xié)調(diào)，才能推動和維持一切事物的正常生長、發(fā)展。變化與消亡。

五行中的“五”，即是指五種物質(zhì)，“行”是指五種物質(zhì)的運動和變化。五行中每一行代表一種功能屬性，它們之間具有生克和制化的關(guān)系，通過這些相互作用的關(guān)系，五行整體獲得動態(tài)平衡，從而維持生物的生存和發(fā)展。

金，不是黃金。是堅固和凝固的意思；

木，代表生的功能和根源。中國字“生“就是一個很好的五行中對”木的解釋。生是一個象形字，下面是一個“土”字，上面代表破土生發(fā)出來的一個枝一片葉。

水，代表流動，具有循環(huán)和周流的意思；

火，代表熱能；

土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。

二）五行歸類

嚴(yán)格的說，五行學(xué)和《易經(jīng)》沒有根本的聯(lián)系。只有在運用《易經(jīng)》的法則和占卜的時候《易經(jīng)》才和五行學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系。 五行學(xué)說的發(fā)源地沒有考證，甲骨文中也沒有有關(guān)五行的文字。有說這個文化在甲骨文中有記載。但現(xiàn)在的學(xué)者都傾向于產(chǎn)生在河北，京這一代的文化如黃帝和伏羲這一時代?！兑捉?jīng)》的占卜或者叫做卜筮，很多人認(rèn)為是八卦。其實，五行和八卦是分開的。卜筮的重點是五行，不是八卦。要用卦來斷事情則又是另外一個體系。所以，五行和八卦是分開的。天干文化就是五行學(xué)的法則。