象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。
大象傳曰：咸卦下艮山、上兌澤，故有山上有澤之象。山上有澤，則其澤水下流而潤于下；山體中虛而承于上，山澤通氣，兩相感應(yīng)，是為咸卦之所取意。
君子者觀察咸卦山上有澤，澤水潤下，山體中虛而上承之象，悟知當(dāng)虛懷若谷，受納萬物，廣結(jié)善緣，無所遺棄。
◎受，接受、容納。
山上何為而有澤，澤氣上蒸于山，而山受之也，山上而有澤，則山體中虛可知矣。山唯中虛，乃能受澤，心唯中虛，乃能受人。心有私主而物欲窒之，則自滿自是，必將拒人，故君子觀此山上有澤之象，而以虛受人也。家語云：損其自多以虛受，故能成其博也。與此同旨，圭叔呂氏曰：虛取山之虛象，受人取山受澤之潤，象節(jié)初。齊氏曰：所謂受者歸斯受之也，若有心于受，則巳非虛矣。又曰：澤非山上所有也，而有焉，蓋為山之虛也，使止欲象。澤之通于山，則豈不可如蹇之山上有水，而必曰澤，非以其有水也，以其虛也。彼實也，故為蹇；此虛也，故為咸。趙氏輯聞云：彖辭、爻辭，與象辭義各有攸主，易變無窮，圣人之取義，未嘗執(zhí)一釋。彖言咸感釋，象言虛受，唯圓機之士可以學(xué)易。
【先哲釋義】
1 . 孔穎達(dá)曰：澤性下流，能潤于下；山體上承，能受其潤。以山感澤，所以為「咸」。君子法此咸卦下山上澤，故能空虛其懷，不自有實，受訥于物，無所棄遺，以此感人，莫不皆應(yīng)。
2 . 程頤曰：澤性潤下，土性受潤，澤在山上，而其漸潤通徹，是二氣相咸通也。君子觀山澤通氣之象，而虛其中以受于人，夫人中虛則能受，實則不能入矣。虛中者，無我也。中無私主，則無感不通。以量而容之，澤合而受之，非圣人有感必通之道也？
3 . 徐干曰：君子常虛其心志、恭其體貌，不以逸群之才，加乎眾人之上。視彼猶賢，自視猶不足也，故人愿告之而不倦，易曰：「君子以虛受人」。
4 . 劉沅曰：山惟中虛，乃能受澤；人惟中虛，乃能受人。以誠相通，萬感皆通，亦如山澤之通氣也，虛其心者，誠于理者也。
5 . 張洪之曰：心無私主曰虛。君子廓然大公，物來順應(yīng)，一虛而已。感人出于無心，人之被感也，亦以無心應(yīng)之。禹稷饑溺同懷，并忘物我。著我則心障于私，不能虛矣。
6 . 李道平曰：謙、咸二卦皆山在下，山在地下為謙者，山卑自牧也。山在澤下為虛者，山虛能受也，故曰「以虛受人」。
初六，咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
象傳曰：初六處咸卦之始，感應(yīng)微淺，猶如感應(yīng)于腳姆指者，此正說明其有應(yīng)于九四，其腳步將隨其心志之感應(yīng)，而向外發(fā)展。
六二，咸其腓，兇，居吉。
象曰：雖兇，居吉，順不害也。
象傳曰：六二雖藏有兇災(zāi)，但能安居靜守則吉者，乃說明其當(dāng)順從于以止行悅之交感正道，動之以禮，則可免遭禍害。
九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。
象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。
象傳曰：九三感應(yīng)在股，非但進(jìn)不能制動，退亦不能處靜。而其心無主見，僅盲從泛隨于人，陽剛卻不求自立，僅跟隨于其下之初、二（拇、腓）而妄動。
九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。
象傳曰：九四能謹(jǐn)守正道，以誠相感，終獲吉祥而無所悔恨者，乃說明其并未因其感應(yīng)不正而有所傷害。而其憂心憧憧，心意不定，則說明其感應(yīng)之誠，尚未能廣為眾人所接受，則是有所遺憾。
◎光，廣也。
九五，咸其脢，無悔。
象曰：咸其脢，志末也。
象傳曰：九五雖與六二有應(yīng)，卻不能以心相感，猶如感應(yīng)在脊背上者，意指其心不能感應(yīng)于下。
◎志末，謂心不能感物也。
上六，咸其輔、頰、舌。
象曰：咸其輔、頰、舌，滕口說也。
象傳曰：上六虛偽不誠，其感應(yīng)只在輔、頰、舌上者，指上六僅憑口頭言語與人互動而已。
◎ 滕口說，張口騁詞貌，即傳布口頭言語之意。
山上有澤水，這就是《咸》卦的象征；君子應(yīng)該以謙虛態(tài)度容納人。（初六爻辭說）“感應(yīng)到了腳的大拇趾”，說明心志是在外。（六二）雖說有兇險，居而不動可獲吉祥，只要順應(yīng)不會惹來災(zāi)禍。（九三爻辭說）“感應(yīng)到了大腿”，還是不想停止；心志是隨上而去，這樣就會牽連到下面（兩個陰爻）。（九四爻辭說）“守正吉祥、悔恨將消亡”，沒有感到有什么危害；“心意不定地頻頻來往”，行為還不夠光明正大。（九五爻辭說）“感應(yīng)到了脊背”，心愿是在上。（上六爻辭說）“感應(yīng)得顎腮舌皆動”，這是口若懸河不停地說。
咸卦由艮卦和兌卦相疊而成，艮代表少男，兌代表少女。從卦形上看，兌在上面，像溫柔多情的少女在前面奔跑一般；艮為山在下，像壯實的小伙子在后面追趕著，一幅男親女愛的相戲畫面。咸卦所喻示的就是相互感應(yīng)，屬于中上卦?！断蟆分羞@樣評斷此卦：運去黃金失色，時來棒槌發(fā)芽，月令極好無差，且喜心寬意大。
【咸卦卦象，澤山咸卦的象征意義釋義】
此卦卦名為咸，是《周易》下經(jīng)的第一個卦。甲骨文的“咸”字是“戌”字與“口”字相合，表不用長柄大斧砍人頭白勺意思。而此卦的“咸”字與“感”字是一個意思。即表示感應(yīng)?！缎蜇詡鳌分姓f：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯。夫婦之道不可不久也，故受之以恒。”其所說的意思便是說明陰陽感應(yīng)相合的重要性，并且著重闡明了人類社會中男女感應(yīng)相合的重要作用。所以咸卦的“咸”字便是指男女陰陽感應(yīng)相合的意思。《周易》上經(jīng)以乾坤兩卦開篇，接下來講的便是天道與地道；《周易》下經(jīng)以咸恒兩卦開篇，接下來講的便是人道。
卦象：從卦象上進(jìn)行分析，咸卦上卦為兌為喜悅為少女為澤，咸卦下卦為艮為止為少男為山，所以山上有澤便是咸卦的卦象。澤為陰其十生質(zhì)向下，山為陽其性質(zhì)向上，山與澤相互感應(yīng)相合，這是從大的方面進(jìn)行取象。而上卦為少女，下卦為少男，男女相互感應(yīng)相合，這是從人類的生活的特點進(jìn)行取象。下卦為陽剛為停止，上卦為陰柔為喜悅，內(nèi)心剛強而能止，外表柔順而喜悅，這是從哲學(xué)的角度進(jìn)行取象。而卦辭與爻辭則主要通過男女之間的感應(yīng)相合而觸類旁通，闡明陰陽感應(yīng)相合的規(guī)律與作用。
32.恒卦，雷風(fēng)恒卦
象曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。
大象傳曰：恒卦下巽風(fēng)、上震雷，雷動風(fēng)散，終而復(fù)始，恒久而不窮，是以象徵恒卦。
君子者效法恒卦雷動風(fēng)散，終而復(fù)始，恒久而不窮之特性，因此立身于萬變而不失其常之思維中，而以萬變不窮之道理處事。
◎ 方，道也。即正確的思想或作為。
雷迅則風(fēng)烈，風(fēng)飛則雷厲，二者常相從而不厭，故曰雷風(fēng)恒。方，謂事情所向。立不易方，謂君子卓然自立，有定向而不妄動也。平庵項氏曰：巽入也，而在內(nèi)；震出也，而在外。二物各居其位，故謂之恒，雷入而從風(fēng)，風(fēng)出而從雷，二物易位而相從，故謂之益，象于恒言。立不易方于益言則遷與改，其義明矣。
【先哲釋義】
1 . 王弼曰：長陽長陰，合而相與，可久之道也。君子得其所久，故不易也。
2 . 程頤曰：君子觀雷風(fēng)相與，而成恒之象，則以常久之德，自立于大中常久之道，不變易其方所也。
3 . 宋衷曰：雷以動之，風(fēng)以散之，二者常相薄而為萬物用。故君子象之，以立身守節(jié)而不易道也。
4 . 劉沅曰：雷動風(fēng)散，若無常也，然收發(fā)溫涼，不爽其時，剛動巽入，互成其功，無常而實有常也。凡事之來，萬變不窮，君子以時中處之，有定而實無定，無定而實有定，是為「立不易方」。
5 . 李道平曰：雷風(fēng)至變，而至變之中有不變者存，變而不失其常也，故曰「雷風(fēng)恒」。
6 . 黃壽祺曰：恒有二義：一、恒久不易：謂謹(jǐn)守正道，不可一刻動搖，如卦辭「利貞」者，不易之恒也；二、恒久不已：謂施行正道，必須堅持不懈，如卦辭「利有攸往」者，不已之恒也。此二者相輔相成，是不可割裂。合而言之，乃常道也。倚于一偏，則非道矣。而大象傳所謂「立不易方」，實亦含不已之意。
初六，浚恒，貞兇，無攸利。
象曰：浚恒之兇，始求深也。
象傳曰：初六處恒道之始，卻欲求深遠(yuǎn)之成果，而遭遇兇險者，意指其始出道，未經(jīng)長久之磨鍊，即欲求其深遠(yuǎn)之成果，是不可能之事。
九二，悔亡
象曰：九二悔亡，能久中也。
象傳曰：九二之所以能消除悔恨者，乃說明其能謹(jǐn)守中道而恒久不偏。
九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。
象曰：不恒其德，無所容也。
象傳曰：九三位處內(nèi)外卦之間，躁動盲進(jìn)，機巧善變，不能守恒者，乃說明其為人所不齒，而致無所容其身。
九四，田無禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
象傳曰：九四恒居不當(dāng)之位者，乃說明其畋獵于無禽之地，怎能有禽獲呢？乃喻其用事必徒勞無功。
六五，恒其德，貞。婦人吉，夫子兇。
象曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。
象傳曰：婦人守貞可獲吉祥者，乃說明六五如為婦人，則當(dāng)順從于丈夫一人，終身不改。若為男子則當(dāng)獨當(dāng)一面，制裁事宜，否則依循婦人順從之道而行，必有兇災(zāi)。
◎ 從一，猶言從夫。 ◎制義，裁制事宜。
上六，振恒，兇。
象曰：振恒在上，大無功也。
象傳曰：上六處震之極，志滿于居上位，卻振動無常者。乃說明其處事將功敗垂成，毫無成就。
象曰：天下有山，遁；君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。
遁卦下艮山、上乾天，有天下有山之象。天下有山，山高有限，天大無邊，山在天下，隱伏不見，遁之象也。
君子者觀察遁卦天下有山，山勢凌天，天不拒之，而山自不能及天之象，悟知當(dāng)遠(yuǎn)離小人而不顯憎惡之情，并能以禮自持，凜然不可冒犯。
◎惡，音物，憎惡也，聲色俱厲，絕之已甚。 ◎嚴(yán)，指威嚴(yán)、尊嚴(yán)，以禮自持，凜然不可犯也。
【先哲釋義】
1 . 崔憬曰：天喻君子，山比小人。小人浸長，若山之侵天；君子遁避，若天之遠(yuǎn)山。故云「天下有山，遁」也。
2 . 程頤曰：遠(yuǎn)小人之道，若以惡聲厲色，適足以致其怨忿，唯在乎矜莊威嚴(yán)，使知敬畏，則自然遠(yuǎn)矣。
3 . 劉沅曰：山勢凌天，天不拒之，而山自不能及天，遁之象也。
4 . 李士珍曰：易為君子占，不為小人謀。而有時為小人立訓(xùn)者，訓(xùn)小人以君子之道，所以化小人為君子也。故以君子害小人，君子亦小人；小人從君子，
小人亦君子。必盡棄小人而痛絕之，亦非天地之量、圣人之教矣。
5 . 馬其昶曰：天下有山者，天體虛能容山也；君子之遠(yuǎn)小人者，君子大量能容小人也。
6 . 馬振彪曰：象傳言「君子遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)」，君子之過人遠(yuǎn)矣！君子所難處者，時與小人為敵，疾之已甚，彼將不知嚴(yán)視君子，肆無忌憚而為朋黨之爭。甚至欲求勝于小人，反為小人之害，將君子一網(wǎng)打盡，而生民之禍烈矣！
7 . 黃壽祺曰：卦辭謂「遁而能亨」，在揭示遁避之理；而大象傳稱「君子遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)」，則是具體闡明遁避之道。郭雍曰：「君子當(dāng)遁避之時，畏小人之害道，志在遠(yuǎn)之而已。遠(yuǎn)之之道何如？不惡其人而嚴(yán)其分是也。孔子曰，『人而不仁，疾之已甚，亂也。疾之則惡也，不惡則不疾矣』」。此引論語泰伯語釋「不惡」之義，即謂對小人若疾之過甚，反致其為亂，故先宜遠(yuǎn)避，再圖整治，此大象傳所以闡明遁避之道也。
紫陽朱子曰：天體無窮，山高有限，遁之象也，愚謂：遁之義雖是退避，亦取遠(yuǎn)去之意。以象言之，山止于下，天行于上，天蓋遠(yuǎn)于山而相去甚遼絕也，君子觀象以遠(yuǎn)小人，豈有他哉，不過危行言遜而已，遜其言則不惡，不使之怨也。危其行則有不可犯之嚴(yán)，不使之不遜也。此君子遠(yuǎn)小人之道也，若怒，悻悻然見于面目，發(fā)于聲音，則疾之巳甚，適致小人之忿怨以激其變耳，豈全身遠(yuǎn)害之道哉。遠(yuǎn)，去聲。惡，入聲，張橫渠讀為憎惡之惡亦通。不惡是君子待小人之禮，嚴(yán)是君子守已之節(jié)。天下有山，遙望之天與山若相接連，何惡之有，及到山頂，則山自止于下，天自行于上，山于天邈不可干，豈非嚴(yán)乎。隆山李氏曰：大畜之為卦，天在山中，蓋艮在上而乾在下，乾之健進(jìn)，艮而止之，故曰大畜。遁之為卦，天下有山，則是乾在上而艮在下，乾之健行于外，艮在下而不能止之，故曰遁。
初六，遁尾，厲，勿用有攸往。
象曰：遁尾之厲，不往何災(zāi)也？
象傳說：初六未能即時遁退，情況極為危厲者，乃謂其如能不復(fù)往前求有所作為，又有何災(zāi)禍呢？
◎不往，謂不復(fù)求有所作為。
六二，執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說。
象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。
象傳說：以中正柔順之本性與堅貞不變之心，緊系君臣之情義者，意謂六二中正柔順，所應(yīng)之九五尊者，親之而執(zhí)留之，以堅定賢者不去之志。
九三，系遁，有疾厲，畜臣妾吉。
象曰：系遁之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。
象傳說：九三親比于六二，心為其所系，不能遁避而遠(yuǎn)去，而有危厲者，乃謂其如罹有疾患而疲憊不堪。而謂九三僅能操理些如畜養(yǎng)臣仆、侍妾之小事者，乃說明其不可參與于治理國家大事，否則將有災(zāi)厄。
九四，好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子好遁，小人否也。
象傳說：君子者能無所系戀，毅然遁退，而獲吉祥者；反之，若為小人，則將牽戀不舍，而遭遇不幸。
九五，嘉遁，貞吉。
象曰：嘉遁貞吉，以正志也。
象傳說：九五能知幾而遠(yuǎn)慮，及時隱退，而獲吉祥者，乃說明其能堅持其功成身退或禪位讓賢，光明正大之心志。
上九，肥遁，無不利。
象曰：肥遁，無不利，無所疑也。
象傳說：上六高飛遠(yuǎn)遁、逍遙天外，而無所不利者，乃因其有德無位，肅然世外，不嚴(yán)官守，不負(fù)言責(zé)，無所疑慮和留戀。
天下有山，這就是《遁》卦的象征；君子據(jù)此應(yīng)該遠(yuǎn)離小人，不憎惡他、還要嚴(yán)格自律。（初六爻辭說）“尾隨別人逃避有危險”，不跟著前往還會有什么災(zāi)禍呢？（六二爻辭說）“用黃牛革捆起來”，這是堅定自己的意志。（九三爻辭說）“因情牽掛而不能退去”，說明患有疾病，疲憊不堪；（至于說）“畜養(yǎng)臣妾吉祥”，這是不想去做大事。（九四爻辭說）“君子樂意避退”，“小人是做不到的”。（九五爻辭說）“美好地隱退下來守正吉祥”，這是表明自己正確的志向。（上六爻辭說）“從容地退下來沒有不吉利的”，這還有什么疑慮。
《序卦傳》說：“物不可以久居其所，故受之以《遁》；遁者，退也?！笔挛锇l(fā)展到一定階段，可能出現(xiàn)不利的局面：洪水泛濫，人要逃避；小人當(dāng)?shù)?，賢人要退讓；人到晚年，就要退休……這都是“遁”。
商朝有近六百年的輝煌歷史，至紂時已經(jīng)敗落，這時各位大臣有不同的想法和表現(xiàn)。少師比干說：“‘為人臣者，不得不以死爭’，乃強諫紂?！苯Y(jié)果被紂“剖比干，觀其心”（《史記·殷本紀(jì)》），這就是不知“遠(yuǎn)小人”，只知“嚴(yán)”而不知“不惡”，“惡”必受其害。父師箕子說：“人自獻(xiàn)于先王，我不顧行遁”（《尚書·微子》，下同），這是“系遁”——為情所系不愿離去，結(jié)果裝瘋為奴，被紂關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。太子微子說：“吾家耄遜于荒……予顛隮（逃走）?！边@是“好遁”，在武王伐紂前就逃于周。
“遁”的原因可能來自外部（如小人欺凌），也可能來自自我（如年邁退休），至于應(yīng)該怎樣“遁”？卦中提出了六種可能。初“尾遁”，二“執(zhí)之”，三“系遁”，這三種“遁”都不得法，因為下三爻處艮卦，艮為止，將他們的行為限制在了一定范圍之內(nèi)。上三爻處上乾，乾為天，有光明正大之象，所以，四“好逢”，五“嘉遁”，上“肥遁”，都“遁”的得法，其中五“遁”得最完美。舜在禪位給禹時說：“朕宅帝位三十有三載，耄期倦于勤。汝惟不怠，總朕師?！彼磮?zhí)政三十三年，感到年老體弱，主動讓位給大禹.
天下有山，山高天退。陰長陽消，小人得勢，君子退隱，明哲保身，伺機救天若從另一個角度來看，艮為下卦，具有靜止的意思，并不是隱退。而是喻指形勢不利，要注意收斂自己的言行，與人和善相處。艮在乾卦之后，想要前進(jìn)，被強大的乾卦擋住了去路，這時若是強行通過，肯定要經(jīng)過一番拼殺，可是艮卻不是乾的對手，明顯會失利。所以為了保存實力，艮暫時停止，采取了回避的方遁卦在恒卦之后，《序卦》這樣解釋道：“物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。”恒卦以恒久為主旨，到了下一步則是退讓，以便再度進(jìn)取。
象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。
大壯卦下乾天、上震雷，故有雷在天上之象。雷在天上，聲威動天，剛健而奮起，故有大壯之意。
君子觀察大壯卦雷在天上，聲威動天，剛健而奮起之象，悟知當(dāng)陽剛氣勢強盛之時，必須遵循正道，依理而行。
◎禮者，理也
雷在地中，則陽氣潛藏，出地則陽氣奮發(fā)，在天上則陽氣甚盛，是大壯之象也。大壯二月卦，雷乃發(fā)聲之時也，雷之發(fā)聲必以其時，非其時則不發(fā)，君子之舉動必由乎禮，故非禮則弗履。禮者天理之節(jié)文，取乾天之象。履者足之動，取震足之象，或曰乾為首，震為足，以足加于首，此非禮之甚者也。冠雖敝，猶不可加以履，何況乎首而可加以足乎。圣人以震在乾上，足無加首之理，故特曰?非禮弗履?。漢上朱氏曰：雷在天上，非所履而履，故史墨謂雷乘乾為臣強之象，君子以是動必以正，非禮弗履也。
【先哲釋義】
1 . 王弼曰：大壯，剛以動也。壯而違理則兇，兇則失壯矣，故君子以大壯而順禮也。
2 . 程頤曰：雷震于天上，大而壯也，君子觀大壯之象以行其壯。君子之大壯者，莫若克己復(fù)禮。古人云，自勝之謂強，赴湯蹈火，白刃武夫之勇者也，至于克己復(fù)禮，則非君子之大壯不可。故云「君子以非禮勿履」。
3 . 朱熹曰：人之克己，如雷在天上，威嚴(yán)果決，方能克去非禮。
4 . 崔覲曰：乾下震上，故曰「雷在天上」。一曰雷，陽氣也，陽至于上卦，能助于天威，大壯之象也。
5 . 孔穎達(dá)曰：盛極之時，好生驕溢，故于大壯誡以「非禮勿履」也。
6 . 張橫渠曰：克己復(fù)禮，壯莫甚焉。
初九，壯于趾，征兇，有孚。
象曰：壯于趾，其孚窮也。
象傳曰：初九陽剛初壯，即欲有所作為者，乃謂其有遭兇險之憂，故當(dāng)誠信自守，暫處窮困，以善養(yǎng)其壯。
◎孚窮，謂孚于窮也，即必然遭遇窮困之意。窮，指初九既無應(yīng)援，又有卑下無位之困。
九二，貞吉。
象曰：九二貞吉，以中也。
象傳曰：九二能謹(jǐn)守正道而獲吉祥者，乃以其陽剛得中，能公正處事，無所偏私。
九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
象曰：小人用壯，君子罔也。
象傳曰：小人當(dāng)其強壯之時，動則過中，進(jìn)則不顧，此乃其致兇之道。故勉勵九三當(dāng)以陽剛君子自居，勿應(yīng)于小人而逞其壯，而為小人所利用。
九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。
象曰：藩決不羸，尚往也。
象傳曰：九四積陽最盛，又前遇二陰，所以能暢行無阻，猶如剛壯之羊沖觸藩籬，一觸而決，其角不受傷害者，乃謂其可以向前進(jìn)取而有所作為。
六五，喪羊于易，無悔。
象曰：喪羊于易，位不當(dāng)也。
象傳曰：六五居位已過大壯之時，猶如剛壯之羊，已輕易的消失其剛壯之本性者，乃意謂其居位不當(dāng)，既以陰居陽，不適任其剛壯之位，又因四陽已過，所處非當(dāng)壯之位。
上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利。艱則吉。
象曰：不能退，不能遂，不詳也；艱則吉，咎不長也。
象傳曰：上六有如失壯之公羊沖觸藩籬，進(jìn)退兩難、前后失據(jù)者，乃意指其陰柔不壯卻求進(jìn)心躁，考慮事情不能審慎周詳。而上六若能堅貞自守以待九三陽剛之應(yīng)，終有陰陽應(yīng)合并進(jìn)之時，則可獲吉祥者，乃說明其所遭遇之艱難，不會太久長。
◎詳，審也。審慎周詳之意。
雷在天上，這是《大壯》卦的象征；君子據(jù)此應(yīng)該不符合禮儀的事就不能做。（初九爻辭說）“剛感到腳趾有點勁就想動”，這是失去了誠信。九二（爻辭說）“守正可獲吉祥”，是因為處于中正的位置。（九三爻辭說）“小人用強壯，君子雖強不用”；（至于說）“將籬芭觸破了一個口子而角沒有被卡住”，這說明有利于前往。（六五爻辭說）“在易國丟失了羊”，是所在的位置不當(dāng)。（上六爻辭說）“不能后退，又不能前進(jìn)”，這是事前沒有周詳慎密地考慮；至于說“守正可獲吉祥”，這是因為咎害不會長久了。
象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。
大象傳曰：晉卦下坤地，上離日，故有明出地上之象。明出地上，光耀大地，故稱之為晉。君子當(dāng)效法晉卦明出地上，光耀大地之象，隨時自我充實與修養(yǎng)，以顯耀其光輝美德。
明謂離日之明，不言日而言明，詳見離象?；蛑^日，君象也，不敢指斥，故稱明以代之，非也。日者眾陽之宗，若月、若星、若河、若電、若霞、若霓，皆假日以為明。日之明乃自已之明也，未出地則其明為地形所蔽，及其出也，漸漸升騰而起，則其明昭著于上，晉之象也。明德，君子固有之德也。自昭者，自有此明德而自明之也。夫人之德本明，其不明者，人欲蔽之耳。人欲蔽之不能不少昏昧，而其本然之明固未嘗息也，忽爾省察而知，所以自明焉，則吾本然之明亦如日之出地，而其明昭著，初無增損也。自之一字，蓋謂由吾自已為之耳，非由乎人也。大學(xué)所謂明明德，所謂自明，與此同旨。乾之象曰：天行健，君子以自強不息。我竭我力也。晉之象曰：明出地上，晉，君子以自昭明德。我明，我德也，君子唯盡其在我而已矣。平庵項氏曰：明德以象日，自昭以象地。
【先哲釋義】
1 . 王弼曰：以順著明，自顯之道也。 ◎以順著明，謂以坤之順而附麗于離之明也。
2 . 李道平曰：日出于地，進(jìn)升于天，而返照于地，故曰「明出地上，晉」。
3 . 程頤曰：昭，明之也。君子觀明出地上，而益明盛之象，則能去蔽致知，以昭明德于己也。明明德在己，故云「自昭」也。
4 . 劉沅曰：德本于天，本自明也，為陰私所蔽則晦。君子觀晉卦之象，自明其明德，明而益明，如日之進(jìn)。自昭之功，動靜交相養(yǎng)，本末無不貫，乃是。馬振彪釋曰，此即湯銘盤所言，日新又新之意，惟至明乃能進(jìn)而不已，亦如天之至誠無息。中庸言，誠者，自成也；大學(xué)言，皆自明也，可見誠與明皆在乎自也，故曰「自昭」。
5 . 胡炳文曰：至健莫如天，君子以之自強；至明莫如日，君子以之自昭。
6 . 王守仁曰：自昭也者，自去其私欲之蔽而已。
7 . 黃壽祺曰：大學(xué)曰，「古之欲明明德于天下者，……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。」故古人強調(diào)明明德，不分天子、庶人，各階層之人，皆當(dāng)力行。而晉卦之義，主于臣道。故大象傳所謂「自昭明德」，應(yīng)偏重于人臣在進(jìn)長過程中的自我修養(yǎng)。
初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕，無咎。
象曰：晉如，摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。
象傳曰：初六始求進(jìn)即受摧折阻隔者，乃謂其一時難有應(yīng)援，當(dāng)獨自踐行正道。而初六應(yīng)從容行事，寬裕待時，終必能排除困難，而獲無咎者，乃因其為庶民，尚未能獲君王之賜命，必須俟機待時。
六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
象曰：受茲介福，以中正也。
象傳曰：六二能承受此宏大的福澤者，乃因其能以中正之道自守，久而必彰，上位者必賜以寵祿。
六三，眾允，悔亡。
象曰：眾允之，志上行也。
象傳曰：六三乃能為眾所信允者，即說明其志在上行，能順從而附麗于大明之君。
九四，晉如鼫?zhǔn)?，貞厲?/div>
象曰：鼫?zhǔn)筘憛枺徊划?dāng)也。
象傳曰：九四猶如貪婪卑鄙、身無專技之鼫?zhǔn)?，以此晉長，必有危厲者，意指其居位不中不正，乃竊居高位之貪婪小人。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
象傳曰：六五去其計功謀利之心，不憂慮個人之得失者，乃說明其柔順文明，大公無私，憂天下而不恤己身，故其無往而不利，人己皆有吉慶。
上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎；貞吝。
象曰：維用伐邑，道未光也。
象傳曰：上九為安定其諸侯之國，宜于征伐國內(nèi)不服之私邑者，乃說明其缺乏柔中之德，有用武之憾，其光明之德，未能廣及天下。
光明從地上升起，這就是《晉》卦的象征；君子觀此應(yīng)該昭顯自己光輝的美德。（初六爻辭說）“進(jìn)攻就摧毀了敵人”，這種獨自行動還是正確的；（至于說）“寬裕而獲得無咎”，是因為沒有君王的命令（就行動了）。（六二爻辭說）“受到了如此大的福澤”，是因為居中守正。（六三爻辭說）“眾人都應(yīng)允”于他，這是他的志向要上行。（九四爻辭說）“（前進(jìn)時）膽小如鼠，有危險”，這是所處的位置不得當(dāng)。（六五爻辭說）“得到和失去都沒有憂慮”，因為前往有喜慶。（上九爻辭說）“只能用以征伐本國邑城”，因為王道沒有光大。
晉卦，本卦是異卦相疊，上卦為離，下卦為坤。離為日，為光明；坤為地。陽高懸，普照大地，大地卑順，萬物生長，光明磊落，柔進(jìn)上行，喻事業(yè)蒸蒸日上。
晉卦位于大壯卦之后，《序卦》說：“物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進(jìn)也。”大壯卦有“止”意，但是事物不可能總是停留在強壯的狀態(tài)中，強壯后必有所前進(jìn)、發(fā)展，所以大壯卦的后面是晉卦。《雜卦》說：“晉，晝也。”其象為“明出地上”，有如白日，適宜活動。
《象》中這樣分析本卦：明出地上，晉；君子以自昭明德。這里指出：陽光從地面上升起，象征著前進(jìn)和昌盛，也象征著發(fā)出自己的光和熱。所以，君子應(yīng)該充分顯示自己的才華和美德，發(fā)揮自己的作用。晉卦給人的啟示就是：求進(jìn)發(fā)。晉卦屬于中上卦?！断蟆分羞@樣評斷此卦：鋤地鋤去苗里草，誰想財帛將人找，一鋤鋤出銀子來，這個運氣也算好。
《說文》中說：“晉，進(jìn)也。日出，萬物進(jìn)?！币簿褪钦f萬物隨著太陽一起前進(jìn)、生長的意思。太陽出來了，植物開始向上生長，越來越高。如果將太陽比作為君王，則是眾人受到君王的恩澤而有所作為的意思,當(dāng)然君王對臣民最大的恩澤也就是加官進(jìn)爵了,所以“晉”也有升官的含義。
晉卦卦象：從卦象上進(jìn)行分析，晉卦上卦為離為日為光明，下卦為坤為地為柔順，所以太陽從東方的大地上升起來就是晉卦的卦象。旭日東升，正是晉升的大形象，這是每天人們都能看到的。而賢明的君王會對有功的臣民進(jìn)行獎賞，所以臣民的加官進(jìn)爵也是晉升的形象。
36.明夷卦，地火明夷卦
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明夷利艱貞。
地火明夷 坤上離下 |
象曰：明入地中，明夷﹔君子以蒞眾，用晦而明。 |
| 上六：不明晦，初登于天，后入于地。 |
象曰：初登于天，照四國也。后入于地，失則也。 |
| 六五：箕子之明夷，利貞。 |
象曰：箕子之貞，明不可息也。 |
| 六四：入于左腹，獲明夷之心，出于門庭。 |
象曰：入于左腹，獲心意也。 |
| 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。 |
象曰：南狩之志，乃大得也。 |
| 六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。 |
象曰：六二之吉，順以則也。 |
| 初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。 |
象曰：君子于行，義不食也。 |
象曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。
大象傳曰：明夷卦下離明、上坤地，故有明入地中之象。明入地中，則光明潛藏，故稱明夷。
君子者觀察明夷卦明入地中，光明潛藏之象，悟知治國理政，統(tǒng)治百姓，當(dāng)晦藏其明智，則更能彰顯其明智。
按渾天之說，天包地，地在天中猶雞卵中黃，天虛空無體，日行于虛空，繞地而轉(zhuǎn)，其出也在虛空之中，與地相去懸絕，其沒也亦然，何嘗入于地中。
此卦下坤上離，離日在坤地之下，其明隱而不見，故曰明入地中。地之中惟有水耳，日何嘗入之哉。涖，臨也，涖眾不用晦而明，則眾心睽疑，以此為明，則亦不明甚矣。用晦而明，則眾乃安和，是以君子之明，必用晦也，用晦于外而明于內(nèi)，君子蓋觀此明入地中之象，而得涖眾之道，故唯韜光晦跡，以遠(yuǎn)害，不察察以為明也。家語云：水至清則無魚，人太察則無徒。明其可盡用哉。伊川程子曰：古之圣人，設(shè)前旒屏樹者，不欲明之盡乎隱也。深居馮氏曰：所涖者眾，安得人人而察之。涖之象離明也，而入坤地之中，為晦之象。虛齋趙氏曰：自昭者治已之德，用晦者涖眾之道。
【先哲釋義】
1 . 王弼曰：蒞眾而顯明，蔽偽百姓者也。故以蒙養(yǎng)正，以明夷蒞眾。藏明于內(nèi)，乃得明也，顯明于外，巧所辟也。 ◎蔽偽百姓，謂使百姓失其樸質(zhì)而行其偽詐。
2 . 程頤曰：明所以照，君子無所不照。然用明之過則傷于察，太察則盡事而無含弘之度。故君子觀明入地中之象，于蒞眾也，不極其明察而用晦，然后能容物和眾，眾親而安，是用晦乃所以為明也。
3 . 孔穎達(dá)曰：冕旒垂目，黈纊塞耳，無為清靜，民化不欺。若運其聰明，顯其智慧，民即逃其密網(wǎng)，奸詐愈生，藏明用晦，反得其明。 ◎冕旒，音勉流，
指垂在冕前后一串串的珠玉，象徵蔽明也。 ◎黈纊，音投（上）礦，人君以丸形黃棉懸冕兩邊當(dāng)耳，意不欲妄聞不急之言，象徵蔽聰也。
4 . 呂祖謙曰：明入于地，明本不滅，暫入于地而已。如君子見傷，道不曾滅，此君子養(yǎng)明之道也。
5 . 劉沅曰：明入地中，跡若傷而明實無損。君子不必遠(yuǎn)眾獨立，與世相蒞，韜晦其光而明自長存。此非至德不能也。
6 . 黃壽祺曰：明夷卦之象徵意旨，在于天下昏暗，君子晦藏其明而不用，艱貞守志。故彖傳以文王、箕子處患難為說，揭示特殊環(huán)境中，不得已而用晦的道理。大象傳則從蒞眾的立場，引申出「晦明施治，其明益顯」的普遍意義。此為古執(zhí)政者治理國家的一種政治藝術(shù)，源于老子「無為而無不為」的思想。
初九，明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，義不食也。
象傳曰：初九處明夷卦之始，即如識得先機之君子，自晦其明，倉惶中懷懼遁隱者，乃說明其避惡若浼，以義自守，宜其多日不食也。
◎義，宜也。
六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
象曰：六二之吉，順以則也。
象傳曰：六二以其中正之才，盡其所能以拯救時勢，而獲吉祥者，乃以其外表柔順，處事文明，順乎君臣之天則。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
象傳曰：九三南向征伐之志，意在除暴安良者，乃謂其具陽剛之德，足以威服天下而大有成就。
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
象曰：入于左腹，獲心意也。
象傳曰：六四之居位，已進(jìn)入上坤體左腹之位者，乃謂其近比于六五，能體會箕子所謂明不可息之心。
六五，箕子之明夷，利貞。
象曰：箕子之貞，明不可息也。
象傳曰：六五爻擬取箕子為殷紂王所囚，而能保其貞正之志者，乃說明其在明夷之時，明知箕子明不可息之意，卒能貞正以保其全身，而為武王師也。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四國也。后入于地，失則也。
象傳曰：日出于地上，高升于天上，光明反返照于大地者，乃謂明君晉升，光耀于四方大地。至于上六則如日沒于地中，時值昏夜，大地晦暗者，乃謂上六失其明照之常德。
光明入于地中，這就是《明夷》卦的象征；君子觀此在治理百姓時，要用韜晦之策來達(dá)到光明。（初九爻辭說）“君子采?。ㄟM(jìn)諫的）行動（三日都不進(jìn)食）”，這是為了正義而不進(jìn)食。六二（爻辭）說的“吉祥”，這是因為順從于事物的發(fā)展法則。（九三爻辭說的）在“南狩”（監(jiān)獄里）立下的志向，必然會得到實現(xiàn)。（九四爻辭說）“傷害已到了左腹（得到了暗主的歡心）”，這是騙得暗主的歡心。（六五爻辭說的）“箕子的守正”，是內(nèi)心的光明沒有泯滅。（上六爻辭說）“起初登上了天上寶座”，這時還光照四方諸侯國；至于“后來又迭落到了地上”，這是因為他違背了正確的準(zhǔn)則。《序卦傳》說：“進(jìn)必有所傷，故受之以《明夷》；夷者，傷也?！薄稌x》卦（
）是明在地上，陽光普照大地；《明夷》（
）卦是明在地下，光明受到了損傷，以喻社會政治的昏暗?！睹饕摹坟跃褪墙柚讨軙r期的一段昏暗的歷史，闡述在政治黑暗時人們應(yīng)該怎樣去做。
明夷卦是異卦相疊，下卦為離，上卦為坤。離為明，坤為順；離為日，坤為地。日沒入地，光明受損，前途不明，環(huán)境困難。施于人事，則為暗主在上，明臣在下，而不敢顯其明智之謂也。宜遵時養(yǎng)晦，堅守正道，外愚內(nèi)慧，韜光養(yǎng)晦，以避小人之害。
明夷卦象征光明受阻，屬于中下卦?！断蟆分袑Υ素缘脑u斷是：時乖運拙走不著，急忙過河拆了橋，恩人無義反為怨，凡事無功枉受勞。
明夷上卦為坤為地，下卦為離為日，太陽進(jìn)入地中便是明夷卦的卦象。明夷卦喻示著黑暗的來臨，也代表小人勢力的強盛。
37.家人卦，風(fēng)火家人卦
象曰：風(fēng)自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
大象傳曰：家人卦內(nèi)離火、外巽風(fēng)，有風(fēng)自火出之象。說明家事之影響，自內(nèi)而外，乃關(guān)系到社會的風(fēng)氣、國家的興衰及天下的安定。
君子者觀察家人卦風(fēng)自火出之象，悟知家事之影響是自內(nèi)而外，日常家居小事，將影響到整個社會風(fēng)尚。故當(dāng)時時注意自修小節(jié)，謹(jǐn)言慎行，言必有物，行必有恒。
◎物，事實也。 ◎恒，常德、法則。
齊家之道，自修身始，此風(fēng)自火出，所以為家人之象也。君子知風(fēng)之自，于是齊家以修身為本，而修身以言行為先，言行之接莫親且久于家人，豈容有一毫矯飾，是以君子言必有物，而無妄行，必有恒而不改。物，謂事實，言而誠實則有物，不誠實則無物也。恒，謂常，度行而常久則有恒，不常久則無恒也。深居馮氏曰：體巽以言有物入，人之謂言也，體離以行有恒，可見之謂行也。
【先哲釋義】
1 . 程頤曰：正家之本，在正其身，一言一動不可易也。君子觀風(fēng)自火出之象，知事之由內(nèi)而出，故言必有物、行必有恒也。德業(yè)之著于外，由言行之謹(jǐn)于內(nèi)也，言慎行修，則身正而家治矣。
2 . 馬融曰：木生火，火以木為家，故曰「家人」?；鹕谀?，得風(fēng)而盛，猶夫婦之道，相須而成。
3 . 孔穎達(dá)曰：巽在離外，是風(fēng)從火出?；鹬醭觯蝻L(fēng)方熾；火既炎盛，還復(fù)生風(fēng)：內(nèi)外相成，有似家人之意。
4 . 荀爽曰：風(fēng)火相與，必附于物，物大火大，物小火小。故君子之言，必因其位，位大言大，位小言小，不在其位，不謀其政，故「言有物」也。大暑爍金，火不增其烈，大寒凝冰，火不損其熱，故曰「行有恒」也。
5 . 楊時曰：言忠信則有物，行篤敬則有恒。
6 . 劉沅曰：家人之所以發(fā)邇而見遠(yuǎn)者，言行而已。言行正而后家正。有物象火，言皆實踐不虛也；有恒象風(fēng)，行皆久遠(yuǎn)不變也。
7 . 馬振彪曰：系辭云：「君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民，行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子所以動天地也，可不慎乎？」由系辭之言觀之，言行所感應(yīng)者，正則榮，不正則辱。正，天地之大義，有物有恒，合乎天地之大義。故君子正家，必驗諸言行也。
初九，閑有家，悔亡。
象曰：閑有家，志未變也。
象傳曰：初九于家道初立之時，即能嚴(yán)防邪惡之生于未萌，故能保有其家者，乃說明其剛健能防，且能慎防其心意于未改變之初。
六二，無攸遂，在中饋，貞吉。
象曰：六二之吉，順以巽也。
象傳曰：六二之所以獲得吉祥者，乃由于其有柔順而謙遜的美德，能守其家內(nèi)之正位。
九三，家之嗃嗃，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝。
象曰：家之嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。
◎嗃嗃，音賀賀，眾口愁怨聲。 ◎嘻嘻，歡樂笑嬉鬧聲。皆狀聲詞。
象傳曰：嚴(yán)于治家，使家人愁苦多怨者，乃說明九三未失其嚴(yán)管勤教、整飭家規(guī)之責(zé)。若不嚴(yán)而寬，放縱婦人、兒童歡樂嬉鬧者，則指出九三已失其寬嚴(yán)并濟(jì)、合于節(jié)度的家規(guī)。
六四，富家，大吉。
象曰：富家大吉，順在位也。
◎富家，謂增富其家也。富，指福祿昌盛，也指家庭和睦。
象傳曰：六四大得陽剛之富實，能增富其家，因得大吉者，乃說明其有順德，能順承于居尊位之陽剛者。
九五，王假有家，勿恤，吉。
象曰：王假有家，交相愛也。
◎假，音格，大也，至也。
象傳曰：九五君王恩澤廣被，能以天下為家，而大有其家者，乃說明其能以王者之尊，略去君臣之分，敦睦家人之誼，君臣上下交相愛慕而大有其家。
上九，有孚威如，終吉。
象曰：威如之吉，反身之謂也。
◎威如：不怒而威，威而不猛也。
象傳曰：上九之能威嚴(yán)治家而獲吉祥者，乃說明其能反躬自省，先嚴(yán)其身，而后能威信于人。
◎反身，反求于自身也，含有身教重于言教之道理。
風(fēng)從火的燃燒中產(chǎn)生，這就是《家人》卦的象征；君子觀此卦象應(yīng)該說話要講實際，行為要恒久不變。（初九爻辭說）“防范于家”，心志卻沒有改變。六二之所以吉祥，因為柔順而又謙遜。（九三爻辭說）“全家人都嗷嗷叫”，（這樣嚴(yán)厲治家）沒有什么過錯；（如果是）“婦人孩子成天戲鬧不止”，這個家就失去了節(jié)制。（六四爻辭說）“家里富有，大為吉祥”，因為柔順而又位正。（九五爻辭說）“君王有個大家”，說明人人都能相互親愛。（上九爻辭說）“威嚴(yán)而獲吉祥”，這說的是對自己也要嚴(yán)格。家人卦是異卦相疊，下卦為離，上卦為巽。離為火，巽為風(fēng)。火使熱氣上升，成為風(fēng)。一切事物皆應(yīng)以內(nèi)在為本，然后延伸到外。發(fā)生于內(nèi)，形成于外。
喻先治家而后治天下，家道正，天下安樂。
從另一個角度來看，家人卦是由巽和離組成的。離為火，火可以做飯；巽為風(fēng)，無處不到。離下巽上，意味著人們用火做成飯，全家人吃了飯之后，像風(fēng)一樣到處去活動，各干其事，故本卦命名為家人。
家人卦在明夷卦之后，《序》卦中這樣說道：“傷于外者必反于家，故受之以家人。”明夷卦談的是從政做官或在外做事受到了傷害，現(xiàn)在應(yīng)該返回家庭，尋求安定。
《象》中這樣解釋本卦：風(fēng)自火出，家人；君子以言有物而行有恒。這里指出：家人卦的卦象是離（火）下巽（風(fēng)）上，為風(fēng)從火出之表象，象征著外部的風(fēng)來自于本身的火，就像家庭的影響和作用都產(chǎn)生于自己內(nèi)部一樣。君子應(yīng)該特別注意自己的一言一行，說話要有根據(jù)和內(nèi)容，行動要有準(zhǔn)則和規(guī)矩，不能朝三暮四和半途而廢。
家人卦所要表達(dá)的宗旨就是誠威治業(yè)，其屬于下下卦?！断蟆分羞@樣來斷此卦：一朵鮮花鏡中開，看著極好取不來，勸君休把鏡花戀，卦若逢之主可怪。
此卦卦名為家人。甲骨文中，“家”字下方的“豕”字表示的是豬，豬在屋中便是最早的“家”的含義。上面的明夷卦代表受傷，人受傷后便會回到家中養(yǎng)傷，所以明夷卦之后是家人卦。這就是《序卦傳》中所說的：“傷于外者必反于家，故受之以家人。”家人就是家里人，所以這一卦主要講述家庭倫理道德方面的事情。
家人卦上卦為巽為風(fēng)，下卦為離為火，風(fēng)自火出便是家人卦的卦象。另外，巽卦又為木，離卦為火，所以家人卦的卦象還有在木結(jié)構(gòu)的房屋中生火的形象。房屋中有火，在冬天才可以取暖，并且每天家里的人才能吃到熟食。所以相對于一個家庭而言，火灶在家中占有重要的地位。
38.睽卦，火澤睽
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睽小事吉。
火澤睽 離上兌下 |
象曰：上火下澤，睽﹔君子以同而異。 |
| 上九：睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。 |
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。 |
| 六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。 |
象曰：厥宗噬膚，往有慶也。 |
| 九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。 |
象曰：交孚無咎，志行也。 |
| 六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。 |
象曰：見輿曳，位不當(dāng)也。無初有終，遇剛也。 |
| 九二：遇主于巷，無咎。 |
象曰：遇主于巷，未失道也。 |
| 初九：悔亡，喪馬勿逐，自復(fù)﹔見惡人無咎。 |
象曰：見惡人，以辟咎也。 |
象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。
大象傳曰：睽卦上離火、下兌澤，故有上火下澤之象。而火性炎于上，澤性潤于下，兩相乖違，故稱之為睽。
君子觀察睽卦火性炎于上，澤性潤于下，兩相乖違之象，悟知合睽之理，當(dāng)謀求事物之大同，并保存不可同之小異。
◎同而異，猶言求同而存異。
火性炎上而又在兌澤之上，澤性潤下而又在離火之下，上不逮下，下不奉上，二卦合體而性不同，睽之象也。君子以同而異，是謂于大同之中有不同者焉，非謂求異于眾也，猶之飲酒，雖與眾同飲而不同沉湎耳。《論語》云：君子群而不黨?！吨杏埂吩疲壕雍投涣鳌４思赐愔^也。同象二女之同，異象火澤之異。伊川程子曰：在人理之常則莫不同于世，俗之失則異不能大同者，亂常拂理之人也，不能獨異者，隨俗習(xí)非之人也，要在同而能異耳。秀巖李氏曰：彖言睽中有合，所以責(zé)君子之濟(jì)。睽象言同中有異，所以論君子之不茍同。
【先哲釋義】
1 . 王弼曰：同而異者，同于通理，異于職事也。 孔穎達(dá)釋曰：佐主治民，其意澤同；各有司存，職掌則異。
2 . 程頤曰：上火下澤，二物之性違異，所以為睽離之象。君子觀睽異之象，于大同之中而知所當(dāng)異也。不能大同者，亂常拂理之人；不能獨異者，隨俗習(xí)非之人。中庸「和而不流」一語，乃說明于大同之中，而知所當(dāng)異之理。
3 . 荀爽曰：火性炎上，澤性潤下，兩相乖違，故曰「睽」也。大歸雖同，小事當(dāng)異，百官殊職，四民異業(yè)，文武并用，威德相反，共歸于治，故曰「君子以同而異」也。
4 . 張洪之曰：君子不立崖岸以自高，然與同流合污者，亦不敢不有自異，與論語「周而不比」意同。天下無不可同之理，而有必不可同之情，情出于理則同之，涉于俗者，不能茍同。
5 . 馬其昶曰：堅持一說，建立一宗教，必強人之同于己，徒黨怨怒攻擊，甚且釀成兵禍，是皆不知「君子以同而異」之理。南郭惠子問于子貢曰：「夫子之門，何其雜也？」嗚呼！此孔子之所以為大也。
6 . 李正中曰：澤與火遇，則相息為革；不遇，則相違為睽。彖言「異而同」，所以成濟(jì)睽之功；象言「同而異」，所以明用睽之理。
初九，悔亡；喪馬勿逐，自復(fù)；見惡人，無咎。
象曰：見惡人，以辟咎也。
◎見惡人，謂遜順以接見與己對立之人。
象傳曰：初九能和顏謙遜以接見與己對立之人者，乃謂初九能避免乖睽日漸激化之咎害。
九二，遇主于巷，無咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
◎遇，無心而會也。◎主，指六五，居尊應(yīng)二。
象傳曰：九二于不期然之間，與所應(yīng)之六五于巷道相遇者，乃說明其雖失位，卻未必失其濟(jì)睽之道。
六三，見輿曳，其牛掣；其人天且劓。無初有終。
象曰：見輿曳，位不當(dāng)也；無初有終，遇剛也。
◎曳，音易，拖曳、拖累也。 ◎掣，音撤，牽制也。 ◎天，黥額也，古代在罪人額上刺字之刑罰。 ◎劓，音義，古代割鼻之刑罰。
象傳曰：六三猶如一輛大車，進(jìn)退不得，處境困難者，乃意指其陰柔失位，又厄于兩陽之間，居位有所不當(dāng)。而六三起初雖處境困難，終能與上九歡合者，乃謂其能專情陽剛上九，有應(yīng)于上九，非二、四所能間也。
九四，睽孤；遇元夫，交孚，厲無咎。
象曰：交孚，無咎，志行也。
象傳曰：九四與初九能相交以誠，而終能無咎者，乃因其皆有求同存異之心，其濟(jì)睽之志，得以履行。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
象曰：厥宗噬膚，往有慶也。
◎厥宗，指九二，九二之陽應(yīng)于六五之陰，故為其宗。厥，其也；宗，指宗親，陰以陽為宗。 ◎噬膚，喻平和柔順之濟(jì)睽方法。膚，謂肉之柔脆肥美易噬者。
象傳曰：九二施以柔順平和之濟(jì)睽之道，期待遇合，而得以兩相聚合者，意謂六五與九二正應(yīng)，故六五之往，必有喜慶。
上九，睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，又說之?。▔兀环丝芑闇?，往遇雨則吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
◎遇雨，此喻六三、上九陰陽相應(yīng)，終可和合。雨，古人以為是陰陽二氣交和之物。
象傳曰：六三、上九陰陽和合而獲吉祥者，乃說明上九處睽之極而群疑紛生之際，能心平氣和，柔順疏通，則群疑皆消，而復(fù)相親和。
上是離火下為兌澤（兩相背離），這就是《睽》卦的象征；君子據(jù)此應(yīng)該存同求異。（初九爻辭說）“與惡人相見”，這可避免傷害。（九二爻辭說）“與主人在巷道中相會”，這也不失道理。（六三爻辭說）“看見車往后面拉”，這是所處的位置不當(dāng)；至于說“起初不好，結(jié)果很好”，這是遇到了陽剛的應(yīng)合。（九四爻辭說）“以誠信相交而避免了咎害”，這是志同道合而前行。（六五爻辭說）“對同宗族人卻有很深的感情”，前往必有嘉慶。（上九爻辭說）“遇見了下大雨則吉祥”，是因為解除了眾人的懷疑。
本卦異卦相疊，上卦為離，下卦為兌。離為火；兌為澤。上火下澤，相違不相濟(jì)。因為火苗是向上燃燒的，而水是向下滲透的，這兩者是朝相反的方向行進(jìn)的，所以是相反的、相違背的。世間萬物有所不同，必有所異，相互矛盾，這就是睽，睽即矛盾。
睽卦位于家人卦之后，《序卦》說道：“家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也?！奔胰素宰叩奖M頭，接著出現(xiàn)的是乖離，家中變得窮困了，于是離異、不合的現(xiàn)象就會出現(xiàn)了，所以家人卦的后面是睽卦。
《象》這樣解釋本卦：上火下澤，睽；君子以同而異。指出：睽卦的卦象是兌（澤）下離（火）上，為水火相遇之表象，象征對立。所以君子應(yīng)該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。這正是睽卦所要表達(dá)的道理：異中求同。
睽卦象征對立和分離，屬于下下卦?！断蟆分羞@樣評斷此卦：此卦占來運氣歹，如同太公作買賣，販豬?？熵溠蜻t，豬羊齊販斷了宰。
《說文》中說：“睽，目不相視也。”也就是說睽的本義是兩只眼睛不朝一個地方看。所以其引申義為互相分離、背離、不合的意思。物質(zhì)條件是家庭和睦的一個重要條件，失去了物質(zhì)基礎(chǔ)，一家人就會出現(xiàn)不合了。比如夫妻會離異，兒子會以武力把父親趕出家門，當(dāng)然家庭成員也可能是為了糊口不得不各奔他鄉(xiāng)。所以《雜卦傳》中說：“睽者，外也。”說的便是一家人由于窮困不能久居于家中，得到外面去謀生。
睽卦卦象上卦為離為中女，下卦為兌為澤為少女，上火下澤就是睽卦的卦象。火苗向上著，澤中的水向下流，所以二者目標(biāo)相反，互相違背。另外，中女與少女居于一室，由于沒有長者介入，所以兩個人都不互相謙讓，并且人生目標(biāo)不同，也含有“睽”的含義。
39.蹇卦，水山蹇
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蹇利西南，不利東北﹔利見大人，貞吉。
水山蹇 坎上艮下 |
象曰：山上有水，蹇﹔君子以反身修德。 |
| 上六：往蹇來碩，吉﹔利見大人。 |
象曰：往蹇來碩，志在內(nèi)也。利見大人，以從貴也。 |
| 九五：大蹇朋來。 |
象曰：大蹇朋來，以中節(jié)也。 |
| 六四：往蹇來連。 |
象曰：往蹇來連，當(dāng)位實也。 |
| 九三：往蹇來反。 |
象曰：往蹇來反，內(nèi)喜之也。 |
| 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 |
象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。 |
| 初六：往蹇，來譽。 |
象曰：往蹇來譽，宜待也 |
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
大象傳曰：卦象下艮山、上坎水，故有山上有水之象。水積山上，巖險水阻，則有行進(jìn)困難之義，亦有行事艱難之義，故名蹇卦。
君子觀察蹇卦山上有水，行事艱難之象，悟知處蹇困之時，當(dāng)先反求諸己，而自修其德，道成德立，方能濟(jì)蹇涉難。
坎水本流通之水，若出于艮山之下，則為蒙泉之始達(dá)，今在艮山之上，澀滯而不流通，蓋為土石所礙耳。夫以艮山之峻阻，而有坎水之險陷在其前，則險阻艱難，不勝跋涉勞苦矣，蹇之象也。君子之遇蹇則反求諸身，自修其德而已。有所未善則必改，無歉于心則唯加勉，不行險以徼倖也。孟子云：愛人不親，反其仁治人；不治，反其智禮人；不答，反其敬行。有不得，皆反求諸己，此之謂也。虛齋趙氏曰：反身取艮之背，修身取坎之心。節(jié)齋蔡氏曰：反身者止乎外，艮象；修德者養(yǎng)乎中，坎象。
【先哲釋義】
1 . 程頤曰：山之峻阻，上復(fù)有水，為險陷之象，故為「蹇」也。君子之遇艱阻，必反求諸己，而益自修。孟子曰，「行有不得者，皆反求諸己?！构视銎D蹇，必自省于身，有所未善則改之，無歉于心則加勉，乃自修其德也。
2 . 朱熹曰：「澤無水，困」，故止得致命遂志。若「山上有水，蹇」，雖曲折多難，然猶可行，故教以「反身修德」。
3 . 孔穎達(dá)曰：山是巖險，水是阻難，水積山上，彌益危難，故曰「山上有水，蹇」。蹇難之時，未可以進(jìn)，惟宜反求諸身，自修其德，道成德立，方能濟(jì)險，故曰「君子以反身修德」也。
4 . 呂大臨曰：水行不得其地，猶君子之行不得其人，則反求諸己而已。
5 . 劉沅曰：反身修德，濟(jì)蹇之道也。
6 . 馬振彪曰：時當(dāng)睽違或蹇困之時，正如孟子告子篇所言，乃「天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚」之時也。時不同則所用各異，睽卦大象傳用「以同而異」之道以合睽；而蹇卦則以「反身修德」之功以濟(jì)蹇，各有其妙用也。
初六，往蹇，來譽。
象曰：往蹇來譽，宜待也。
◎往，指上坎，進(jìn)入坎險也；來，指下艮，退處艮止也。
象傳曰：初六往外發(fā)展將遇蹇困，退處艮止則將獲譽者，乃說明其宜待時而往，見機而作，非終止不行也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。
◎王臣，指六二，相對于九五君王之稱。 ◎蹇蹇，謂不計成敗得失的奮力濟(jì)蹇。
象傳曰：六二當(dāng)蹇困之時，不畏困難，不計得失，竭盡所能，志在濟(jì)蹇者，意指其力拯陷于坎中之九五君王，二者有應(yīng)，力濟(jì)其蹇，功未必就，然大義無虧，終將無所怨尤。
九三，往蹇，來反。
象曰：往蹇來反，內(nèi)喜之也。
◎反，猶言歸也。
象傳曰：九三往則入險而遇蹇，來則得位而歸得其所者，乃因陰喜陽歸，內(nèi)卦二陰喜九三之來歸。
六四，往蹇，來連。
象曰：往蹇來連，當(dāng)位實也。
◎來連，謂來則可連絡(luò)九三與九五上下之交。惟先哲王弼釋為，來亦遭遇蹇困 。
象傳曰：六四往則身陷于坎險之中，來則可連接九三與九五兩剛，合力濟(jì)蹇者，乃說明其所以能濟(jì)蹇，乃由于其所當(dāng)之位，柔順得正，能誠實待人，故上有賢君之信任，下有賢士之相助。
王弼曰：六四往則無應(yīng)，來則乘剛，往來皆難，故曰「往蹇，來連」。然其得位履正，當(dāng)其本實，雖遇于難，非妄所招也。
九五，大蹇，朋來。
象曰：大蹇朋來，以中節(jié)也。
象傳曰：九五獨居坎中，身處大蹇之中，而卦中諸爻皆往而相挺者，乃謂其保有其陽剛中正之志節(jié)，以一中節(jié)制群才，無過與不及，則濟(jì)蹇可成。
上六：往蹇來碩，吉，利見大人。
象曰：往蹇來碩，志在內(nèi)也，利見大人，以從貴也。
象傳曰：上六陰柔獨往則蹇，故來應(yīng)內(nèi)卦之陽剛九三者，說明其乃志在下應(yīng)內(nèi)卦賢士，以共濟(jì)艱難。而上六利于有陽剛大人之協(xié)助者，乃意指其應(yīng)附從于尊貴之陽剛君主九五，以從王濟(jì)蹇。
山上有水，這就是《蹇》卦的象征；君子據(jù)此應(yīng)該反求自身、修行美德。（初六爻辭說）“前往艱難返回來會得到贊譽”，是說適宜等待時機。（六二爻辭說）“君王的臣子救主難上加難”，最終還是沒有怨恨的。（九三爻辭說）“前往艱難又返回來了”，可卻得到了內(nèi)部人的歡迎。（六四爻辭說）“前往艱難返回來與人聯(lián)合”，這是因為居位正而又誠實。（九五爻辭說）“大難之時有朋友來救”，這是因為居中得正而且氣節(jié)沒變。（上六爻辭說）“前往艱難返回來會得到碩大成功”，這是志向在內(nèi)；至于說“利于大人出現(xiàn)”，這是眾人都遵從高貴的人。
蹇卦，這個卦是異卦相疊，下卦為艮，上卦為坎。坎為水，艮為山。山高水深，困難重重，人生險阻，見險而止，明哲保身，可謂智慧。
蹇，是指跋行艱難。蹇卦位于睽卦之后，《序卦》解釋說：“乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也?！痹陬ヘ缘墓噪x之后，一定會出現(xiàn)艱難險阻，這正是蹇卦的用意。《象》中這樣來斷此卦：大雨傾地雪滿天，路上行人苦又寒，拖泥帶水費盡力，事不遂心且耐煩。
《說文》中說：“蹇，跋也?！弊沲藙t難于行走，所以蹇卦的意思是行走困難，不順利。前面的睽卦表示家道衰落，俗話說“家貧百事哀”，家道衰落會帶來百事不順，所以睽卦的后面是蹇卦。
蹇卦從卦象上分析，蹇卦的上卦為坎為水，下卦為艮為山，山上有水便是蹇卦的卦象。大山本已構(gòu)成險阻，但山中又有水流重重，所以山重水復(fù)，險象環(huán)生，使人舉步維艱進(jìn)退兩難。
40.解卦，雷水解
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解利西南，無所往，其來復(fù)吉。有攸往，夙吉。
雷水解 震上坎下 |
象曰：雷雨作，解﹔君子以赦過宥罪。 |
| 上六：公用射隼，于高墉之上，獲之，無不利。 |
象曰：公用射隼，以解悖也。 |
| 六五：君子維有解，吉﹔有孚于小人。 |
象曰：君子有解，小人退也。 |
| 九四：解而拇，朋至斯孚。 |
象曰：解而拇，未當(dāng)位也。 |
| 六三：負(fù)且乘，致寇至，貞吝。 |
象曰：負(fù)且乘，亦可丑也，自我致戎，又誰咎也。 |
| 九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。 |
象曰：九二貞吉，得中道也。 |
| 初六：無咎。 |
象曰：剛?cè)嶂H，義無咎也。 |
象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
大象傳曰：解卦下坎水、上震雷，故有雷雨交作之象。萬物當(dāng)春，因雷雨之起而紛紛舒發(fā)生機，故有紓解之意。
君子者觀察解卦雷雨交作，天地以之解萬物之屯，而有萬物蘇醒之象，悟知當(dāng)赦免百姓之過失，寬宥其罪惡，以體現(xiàn)開明而寬大的仁政。
◎赦過，謂赦免無心之過者。過，無心之失。 ◎宥罪，謂寬宥存心之罪者。 罪，有心之惡。
深居馮氏曰：易有兩卦自為義例者，云雷為屯，雷雨作為解。愚謂：震雷在下而坎水在上，則水氣結(jié)而為云，屯之象也。震雷在上而坎水在下，則水氣散而為雨，解之象也。秀巖李氏曰：明兩作、雷雨作二象，皆當(dāng)以作字為句。愚謂：作者動也，明兩作，動而又動也。雷雨作，謂二者俱動也。君子觀此解散之象，以赦過宥罪，凡有過誤而非故犯者，則赦而釋之；有罪惡而當(dāng)刑罰者，則宥而寬之。號令如雷之震而天下無不聳動，恩澤如雨之霈而天下無不喜悅。使幽閉久系之人，一旦弛其禁錮，脫其桎梏，如陷阱中出而復(fù)見天日，則其憂悶郁結(jié)之氣，無不解散，所以體天地與物為新之意，而與民為新也。過言赦，罪言宥，圣人之意可見矣。蓋過誤可赦，故犯不可赦也。故唯寬之而已，若赦之，則非義也。赦過宥罪，固君子之仁心，然小過可赦，過之大亦不可赦也。小罪可宥，罪之大亦不可宥也。赦宥之令數(shù)出，則長奸滋惡，豈良民之幸與。當(dāng)知，易之所謂赦過宥罪，特因險難解散而與民更始，故有是也，不然何以于蹇卦之后言之節(jié)。齋蔡氏曰：赦宥解義，過動震象，罪陷坎象。
【先哲釋義】
1 . 程頤曰：天地解散而成雷雨，故雷雨作而為「解」也。君子觀雷雨作，萬物紓解之象，體其發(fā)育，則施恩仁，體其解散，則行寬釋也。過失則赦之，可也；罪惡而赦之，則非義也，故寬之而已。
2 . 來知德曰：雷雨交作，天地以之解萬物之屯。 ◎屯，象草木初生之困難。
3 . 孔穎達(dá)曰：赦謂放免，宥謂寬宥，過輕則赦，罪重則宥，皆解緩之義。
4 . 趙汝梅曰：雷者，天之威；雨者，天之澤，猶刑獄之有赦宥。
5 . 張洪之曰：雷電之威，濟(jì)之以雨露之恩，寬則得眾矣。
6 . 劉沅曰：過，無心之失；罪，有心之惡。蹇難之后而行寬仁，體天地物與為新之意也。
初六，無咎
象曰：剛?cè)嶂H，義無咎也。
象傳曰：初六以柔處下，與九二、九四兩陽相比應(yīng)，剛?cè)岬靡韵嗷ソ唤?、遇合，宜其無咎也。
◎ 際，交接、遇合之意。 ◎義，宜也。
九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。
象曰：九二貞吉，得中道也。
象傳曰：九二能謹(jǐn)守正道而獲吉祥者，以其擁有中和、剛直之美德，能行中直之道也。
六三，負(fù)且乘，致寇至，貞吝。
象曰：負(fù)且乘，亦可丑也；自我致戎，又誰咎也。
象傳曰：六三以小人之身而竊居高位者，乃說明其行為太過丑惡。而其招致兵戎侵伐之難，而自取其辱者，又能歸咎于誰呢？
九四，解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未當(dāng)位也。
象傳曰：九四須阻止初六小人之糾附，猶如解除其手拇指之疾者，說明九四既陽居陰位，又下應(yīng)陰居陽位之初六，兩者均失位不正，故失其誠信，而失其君子之友朋。
六五，君子維有解，吉；有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
象傳曰：居高位之君子，所以能紓危解難者，乃由于小人能感其德而自新，或自動隱退。
上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
◎隼，音準(zhǔn)，喻貪婪殘暴之鳥。此喻六三。 ◎墉，音壅，小城墻。
象傳曰：六三小人竊位，如惡鳥盤據(jù)于高墻之上，上六射而獲之者，意指上六能消除悖逆者所造成的險難。
雷鳴雨施，這就是《解》卦的象征；君子觀此應(yīng)該赦免有過錯的人，寬恕有罪過的人。（初六爻辭說的“沒有過失”）陽剛與陰柔相應(yīng)，理應(yīng)“沒有過失”。九二爻辭說“守正可獲吉祥”，是因為履不偏、居中之道。（六三爻辭說）“背負(fù)重物又身乘大車”，這種行為夠丑陋的；因自己無德而招惹來強盜，這又能怪罪誰呢？（九四爻辭說）“解開了綁在手腳上繩索”，是因為所處的位置不當(dāng)（才被綁?。＃遑侈o說）“唯有君子才能緩解”，只有這樣小人的行為才能收斂。（上六爻辭說）“王公射惡鳥”，用以解除了叛逆者的危害。本卦是異卦相疊，下卦為坎，上卦為震。震為雷、為動；坎為水、為險。險在內(nèi)，動在外。本卦的大意是，等嚴(yán)冬過后，當(dāng)人們聽到天上第一個雷聲時，就知道地上的水已經(jīng)冰消雪化，春天到來了。這意味著萬物已經(jīng)從不適于生存的寒冬解脫出來?！皣?yán)冬天地閉塞，靜極而動。萬象更新，冬去春來，一切消除，是為解?！?/font>
從另一個角度看，坎下震上，是說在危險中只要能積極堅持活動，終有一天會從困難的險境中解脫出來。
解卦位于蹇卦之后，《序卦傳》中這樣解釋道：“物不可以終難，故受之以解；解者緩也?！币馑际鞘挛锊豢赡芤恢碧幱谖ｋy之中，所以在表示險難的蹇卦之后接著是解卦，意思是險難緩解。解卦所啟示的道理就是柔道致治。
解卦象征著災(zāi)禍危難的舒解，屬于中上卦?！断蟆分羞@樣來斷此卦：目下月令如過關(guān)，千辛萬苦受熬煎，時來恰相有人救，任意所為不相干。
解卦卦象：從卦象上分析，解卦上卦為震為雷，下卦為坎為水，天上打雷下雨便是解卦的卦象。雷聲與雨滴可以使久旱的大地解決旱情；雷聲與雨滴又可以清除天上的烏云，使雨過后出現(xiàn)一片晴空；雷聲與雨滴，使大地走出冬天的冰卦雪凍，轉(zhuǎn)為生機勃勃的春天；雷聲與雨滴，又象征天降恩澤，使天下萬物受益。這就是解卦的含義。另外，坎卦代表險難，震卦代表行動，所以解卦還有用行動去脫離險難的含義。
