——王廣然先生中國風(fēng)水禪意畫淺析

□楊東志

王廣然，中國當(dāng)代實(shí)力派著名畫家，白石門下弟子，國家一級美術(shù)師，曾開宗立派，獨(dú)創(chuàng)“會意水墨畫”、“中國風(fēng)水禪意畫”。

時(shí)下，越來越多的人喜歡把王廣然先生稱之為“禪畫家”，并稱其作品為“風(fēng)水禪意畫”。

眾所周知，釋、儒、道三種宗教思想，對中國傳統(tǒng)文化的影響是重大而深遠(yuǎn)的。尤其是釋教，在中國人的心目中可謂根深蒂固。而佛家最為講究的，就是“參禪”。

所謂“禪”，凡是對佛教略有研究的人都知道，它是“無可言說”的。因?yàn)椤岸U”的最高境界是“言語道斷，心行處滅”。但是，“妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會”?！岸U”大體可分為兩種：一曰如來禪，乃佛陀一代時(shí)教所開講之止觀禪定；二曰祖師禪，乃達(dá)摩西來直指人心，契悟?qū)嵪?，明心見性之最上乘禪。

對于王廣然先生來說，禪就是“靜慮”、“思維修”、“攝念”，也就是“苦思冥想”的意思。他是指通過“禪坐”，將意念集中在一處，思考人生真理，從而使大腦里的雜質(zhì)沉淀下去，使思維如水一樣清澈、透明。俗話說：“老和尚參禪——全靠自己悟”，王廣然先生通過長期“參禪”，悟出了自己的“禪”：禪是一種境界，禪是一種智慧，禪是一個(gè)家園。

首先，禪是一種境界。禪是一種覺悟的境界。禪的境界遠(yuǎn)離分別，去除了一切二元對立。在禪學(xué)看來，世上萬事萬物，形相上雖然有差別，本性上卻是平等的。

其次，禪是一種智慧。所謂“參禪”就是開發(fā)智慧。它運(yùn)用“不二法門”，讓人們擺脫“分別”的枷鎖，充分顯現(xiàn)出一切眾生原本具有的“如來智慧德相”。

其三，禪是一個(gè)家園?！八l(xiāng)雖言好，不如早還家”。禪的開悟，就像是游子歸鄉(xiāng)。禪給了漂泊無依的人一個(gè)溫馨的精神歸宿，使我們回到“主客未分之前”的精神本源。參禪的人們雖然使用各種語言、機(jī)鋒，但都是為了使所謂精神結(jié)束流浪，回到它的“故鄉(xiāng)”。

王廣然喜歡“參禪”，具有了禪心，生發(fā)了“禪意”，加之他本身就是一個(gè)畫家，所以就成了名副其實(shí)的“禪畫家”。

王廣然先生對“風(fēng)水學(xué)”有著獨(dú)到的研究，而且頗有造詣。

所謂“風(fēng)水”，是漢民族歷史悠久的一門“玄術(shù)”。也稱青烏、青囊，較為學(xué)術(shù)性的說法叫做“堪輿”?！帮L(fēng)”就是元?dú)夂蛨瞿?，水就是流動和變化?！帮L(fēng)水”本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)。相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問則起源于戰(zhàn)國時(shí)代。風(fēng)水的核心思想，就是人與大自然的和諧，早期所說的風(fēng)水，主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。

關(guān)于風(fēng)水，王廣然先生說：所謂“風(fēng)水”，就是藏風(fēng)聚水，水動風(fēng)生，風(fēng)生水起。風(fēng)是氣流，吉利方位流通的微風(fēng)是生氣，人呼吸到生氣則精神氣爽；不利方位的強(qiáng)風(fēng)是“煞氣”，人被吹到容易感冒生病；不流通的氣體是“瘴氣”，人呼吸到這樣的氣體，容易生??；風(fēng)藏氣聚則可生財(cái)，風(fēng)大氣散則會破財(cái)；生氣宜藏，濁氣宜排。水乃生命之源，在這個(gè)世界，所有生物都離不開水，好的水源是人益壽延年的條件之一，山管人丁水管財(cái)，在適合的方位設(shè)置魚池會起到旺財(cái)?shù)男ЧＫ?，他認(rèn)為，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么達(dá)到“天人合一”的境界，就是再平常不過的事情了。

王廣然喜歡“風(fēng)水學(xué)”，理解了風(fēng)水，明白了風(fēng)水的奧妙，再把風(fēng)水揉入繪畫，把繪畫作品融入風(fēng)水，所以他的作品就成了“風(fēng)水禪意畫”。

我們?nèi)绻麑⒅袊摹袄L畫史”與“佛教史”聯(lián)系起來進(jìn)行思考，那么就可以看出佛家文化對中國繪畫起到了不可低估的借鑒和推動作用。

中國畫家的佛家感性同道家一樣，寄情于山水田園、萬事萬物。故而“禪意”也就隱藏于中國繪畫的構(gòu)圖之中，所謂“外師造化，中得心源”是也。所謂“造化”，就是宇宙運(yùn)行的規(guī)律；至于“心源”，則是畫家佛心的感受。由此可見，它們主客觀之間的關(guān)系是非常統(tǒng)一的。我國北宋時(shí)期的書畫家米芾，就是在出走時(shí)注意到南方山水的煙雨朦朧，忽然靈光乍現(xiàn)，揮筆模擬云霧山水的動態(tài)，于是創(chuàng)出了飄逸脫俗的“米氏云山”，將“山水”提升到了抽象的藝術(shù)形式。其畫酣暢淋漓，煙霧朦朧，頗具禪意。

王廣然先生的“風(fēng)水禪意畫”就是這樣，他非常重視“風(fēng)水”的“形法”與“理法”。“形法”主要為畫作擇址選形，“理法”則用于確定室內(nèi)外的方位格局。

王廣然先生的“風(fēng)水禪意畫”根據(jù)住宅所處環(huán)境不同，譬如井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區(qū)分，又各有所側(cè)重。對于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環(huán)境的限制，常以形法、理法并舉。中國風(fēng)水學(xué)可分為“理氣派”和“形勢派”，我認(rèn)為王廣然先生屬于理氣派，因?yàn)樗⒅赜陉庩枴⑽逍?、干支、八卦、九宮等“相生相克”理論，并嚴(yán)格遵循天地人合一、陰陽平衡、五行相生相克三個(gè)原則。說白了，王廣然先生的“風(fēng)水禪意畫”理論，實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察了解主人居住的環(huán)境和主人的生辰八字、八卦等，利用“書畫作品”這一元素改善其居住環(huán)境氣場，使其回歸主人與環(huán)境自然合一，為主人創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，提高辦事效率和生活質(zhì)量。

你看，在王廣然先生以山水畫為元素的“風(fēng)水禪意畫”畫面里，宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶?！叭羰侨缢?，是事儼雅，乃為上吉。”，這說明住宅人性化格局合理搭配，對居住人是十分重要的。

你看，王廣然先生的“風(fēng)水禪意畫”作品不就是這樣嗎？

王廣然先生的“風(fēng)水禪意畫”根據(jù)住宅所處環(huán)境的不同，道、釋、儒三理結(jié)合，按照天體布局，取有余而彌不足，相輔相成，相得益彰。

所謂“風(fēng)水”，它主要是指“天體布局”，具體的可以分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天。王廣然先生清楚地知道，“風(fēng)水學(xué)”的根本基礎(chǔ)和核心思想來源于《易經(jīng)》之太極生兩儀（陰陽、正負(fù)），兩儀生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山。

基于此，王廣然先生在“風(fēng)水禪意畫”的創(chuàng)作中，非常重視天體布局，譬如：“開渠引水”或“筑塘蓄水”——對于缺水的宅居，以此畫補(bǔ)救；“培龍補(bǔ)砂”——來龍低平，砂山低缺，可以用畫“墊高”填補(bǔ)，并畫樹以增加高度，以達(dá)到避風(fēng)、調(diào)整溫度濕度和降溫的目的；“修補(bǔ)住宅”——以畫改變原住宅的諸如“朝向”、門窗的大小、住宅內(nèi)部的布局，以符合八宅術(shù)、五宅術(shù)坐向“風(fēng)水理論”的要求，擋風(fēng)避煞；“風(fēng)水鎮(zhèn)物”——風(fēng)水學(xué)上的所謂“鎮(zhèn)物”有許多種，如鎮(zhèn)河的寶塔。畫“寶塔”以鎮(zhèn)之，橋梁亦有鎮(zhèn)邪的功能，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，在水口建橋，可以起關(guān)護(hù)的作用，能使住宅留住財(cái)氣。你看，這不正應(yīng)了老子的“天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足”（語見《道德經(jīng)》第七十七章。大意是說：自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補(bǔ)充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的）嗎？

王廣然先生的“風(fēng)水禪意畫”根據(jù)人的生辰八字的不同，揉入五行八卦，用畫的形式來彌補(bǔ)一個(gè)人“四柱八字”的不足或缺空。

生辰八字，是“周易”術(shù)語四柱的另一種說法?！鞍俗帧痹醋灾袊墓糯且环N利用“天干”和“地支”來準(zhǔn)確記錄年、月、日、時(shí)的方式，由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“時(shí)干，時(shí)支”，共八個(gè)“干支”所組成（共八個(gè)字），年、月、日、時(shí)的“干支”組合稱之為“柱”，從而形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“時(shí)柱”，故八字又稱為“四柱”或“四柱八字”?！吧桨俗帧蹦軌蛴绊懸粋€(gè)人的成長、婚姻、事業(yè)、運(yùn)氣甚至壽命。

“五行八卦”，分為陰陽五行和八卦理論。“五行”具體是指金行、木行、水行、火行、土行。“五行”學(xué)說一直是中國古代先賢從事各種研究的工具與方法，無論釋家、道家、醫(yī)家、兵家、儒家、史家、雜家、歷算家，都必須精通“五行”。而“八卦”，則是陰陽、五行的延續(xù)，也或?qū)⑷f物分作為八卦。八卦依次是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤和兌。八卦通常運(yùn)用在方位、測卦、風(fēng)水等學(xué)科上。

王廣然先生的“風(fēng)水禪意畫”就是根據(jù)上述原理，舍有補(bǔ)無，祛強(qiáng)彌弱。譬如：夏天的土，它的品性最干燥；遇到大水來濕潤它最好；遇到旺火來焦烤，就會更加干燥，反而受害。還有木能扶助火勢，所以木和火都不適合土生長。金能生水，充足的水就能使夏天的土強(qiáng)盛；這時(shí)遇到土來比肩相助，土就更強(qiáng)大，反而有堵塞蹇滯不通之弊。因此，土如果太過強(qiáng)大，又適宜木來遏制它。凡此種種，都是王廣然先生在創(chuàng)作中所格外注意的。

晉代郭璞所著的《葬書》曰：“氣，乘風(fēng)則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”這是有關(guān)風(fēng)水的最早的定義。這部古書還提出了風(fēng)水的要旨：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”也許正是為此，王廣然先生的“風(fēng)水禪意畫”就格外受人們的歡迎和喜愛。

王廣然先生的“風(fēng)水禪意畫”筆法老到，構(gòu)圖巧妙，工于著色，清新靈動，濃淡相宜，形神兼?zhèn)洹?span lang="EN-US">

沈括在《夢溪筆談》中曾經(jīng)說過：“書畫之妙，當(dāng)以神會，難以形器求也。”王廣然先生就是這樣，為了使繪畫達(dá)到妙境，他不但從“形”的方面去努力，而且追求“神”的融入，力求做到“形”與“神”兩個(gè)方面的統(tǒng)一與契合，進(jìn)而達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡木辰?。他知道，只有這樣，才能捕捉到“物象”（形體）的精神特征，并且才能把自己的思想感情通過自己的作品注入要表現(xiàn)的“物象”中去。

王廣然先生的“風(fēng)水禪意畫”創(chuàng)作，之所以非常強(qiáng)調(diào)“精神”的重要，應(yīng)該說是因?yàn)樗芰死献印暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫”（語見《道德經(jīng)》第二十一章。意思就是說：大德的形態(tài)，是由“道”所決定的?；谢秀便保瑓s有形象。惚惚恍恍，卻有實(shí)物。深遠(yuǎn)暗昧，卻有精質(zhì)；這精質(zhì)是最真實(shí)的，也是可以信驗(yàn)的。從當(dāng)今上溯到古代，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除）的影響。你看王廣然先生的“風(fēng)水禪意畫”作品，如果從“形神論”觀點(diǎn)去看，它不就是名符其實(shí)的以其“神”之為質(zhì)，以其“形”之為用嗎？當(dāng)然，這里所說的“神”（畫的氣韻），說白了也就是存在于“形”（畫的形質(zhì)）的內(nèi)在之“精神”。

王廣然先生的“風(fēng)水禪意畫”藝術(shù)就是這樣。因?yàn)樗麍?jiān)定地認(rèn)為：繪畫的傳承既是“突破”，更是“發(fā)展”。如果一個(gè)人在藝術(shù)領(lǐng)域里一味地去追求什么所謂“傳統(tǒng)”，最終就必定無路可走。真正的美術(shù)“創(chuàng)作”，是要在作品中畫出自己的“心境”和“思想”。為此，他力求做到心到筆至，筆至意生，意生韻達(dá)，“順其自然”。君不見，他的繪畫作品無論是“鴻篇巨制”，也或“精悍小品”，無不是構(gòu)圖巧妙，張弛有度；咫尺千里，輕盈流暢；大氣磅礴，瀟灑飄逸。既蘊(yùn)含著自然之道，又折射出人生哲理。

王廣然先生的“風(fēng)水禪意畫”作品可謂源于生活，來于自然；順其自然，回歸自然。

“畫亦有道”。宋代的郭若虛《圖畫見聞志·鍾隱》就曾經(jīng)說五代南唐的著名畫家郭乾暉道：“……善遇之，丈席以講畫道。隱，遂馳名海內(nèi)焉?！睌?shù)十年來，王廣然先生“行萬里路”，貼近自然，不時(shí)寫生，他的繪畫作品，既源于生活，又道法自然；既順其自然，又回歸自然，為天下眾生服務(wù)。你看，他的“風(fēng)水禪意畫”作品，無不是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（語見《道德經(jīng)》第二章。意思也就是說：有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨），可謂相輔相成，相得益彰。

綜觀王廣然先生的“風(fēng)水禪意畫”，可謂筆墨講究，色彩凝重，濃濃淡淡，靈動灑脫。細(xì)細(xì)觀瞻，默默凝視，仿佛是在享受著陽春里的花香，炎夏中的清涼，金秋里的豐碩，寒冬里的溫暖。可能，你還會不由自主、情不自禁地輕聲吟誦：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”。