第一部分：

一、十神的概念

大家對(duì)十神都比較熟悉，但要是站在太極陰陽(yáng)的角度去看待，就會(huì)和之前所認(rèn)識(shí)的大有不同，至少對(duì)它的本質(zhì)、作用、具體論法會(huì)有一個(gè)相當(dāng)清晰的思路。

學(xué)命之人可能都知道什么叫做十神，但是對(duì)于十神的出處、本質(zhì)含義、作用分工、吉兇神的本意、是否能斷吉兇，以及十神具體用法即形法和氣法，不一定很熟悉。

在陰陽(yáng)的研究上沒(méi)有誰(shuí)是權(quán)威，大家都站在一個(gè)公平、公正的平臺(tái)上，看誰(shuí)的思想境界高，有廣度有深度，誰(shuí)就是老師。陰陽(yáng)是玄學(xué)，八字中的很多定義都會(huì)根據(jù)每個(gè)人的認(rèn)識(shí)不同而有所區(qū)別若認(rèn)識(shí)深刻表達(dá)通俗，別人都會(huì)來(lái)學(xué)習(xí)和引用，否則即便是大師所論，也不會(huì)有人聽(tīng)。陰陽(yáng)之術(shù)，學(xué)無(wú)止境。

既然學(xué)習(xí)命理，五行、十神、宮位是陰陽(yáng)的最基本元素，一定要在本質(zhì)上透徹，首先要清楚概念。八字中十神的意思，來(lái)自掌管人間事務(wù)的十大天神，如印星為文曲星，食神為福氣之神。這叫天人呼應(yīng)。這樣論會(huì)有迷信之嫌，或過(guò)于抽象，就不再多述。我們可以把“神”延伸為宇宙當(dāng)中的事情，十神就是十大宇宙之事但宇宙又太大，人間就講人道即可，所以十神就是人間的十種人事關(guān)系。從天上掌管十大人事之神，延伸到宇宙中的十大人事，最后對(duì)應(yīng)到人世間的十大人事，這就是十神通俗化的演化。

二、十神的出處與本質(zhì)

非名門正派學(xué)習(xí)的命理學(xué)習(xí)者，最先認(rèn)識(shí)的就是十神。十神是以日干為中心和其他干支生克制化比和，也就是日干與其他干支發(fā)生作用以后所得出的。具體定義為：生我者為印星、克我者為官殺、我克者為財(cái)星、泄我者為食傷、比和者為比劫。這就是十神

十神實(shí)際上是十干碰撞所產(chǎn)生的十大人事關(guān)系，因此十神講的日主與外界社會(huì)的關(guān)系，即一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系。人與外界的關(guān)系有五大種，生克制化比和有同性與異性之分，這樣就細(xì)化成了十大關(guān)系，就是所謂的十神。

如果想象力豐富一點(diǎn)，尤其到了陰陽(yáng)的境界，十神可以從人世間的十大關(guān)系延伸到一個(gè)人與十大天神或與十星的對(duì)應(yīng)以及有情無(wú)情。

十神的出處清晰了，是十干碰撞的結(jié)果，表述的是日主與外界的所有關(guān)系。十干是最原始的個(gè)體，叫做自然人。一定要注意：陰陽(yáng)是天地之間的氣，為天道，看不見(jiàn)的，專斷生死和大的吉兇。陰陽(yáng)演變成了五行，為地道，就是春夏秋冬在地球的落實(shí)，也就是四象，但它還是氣。在天成象，在地成形，五行化生成十干就是人道的萬(wàn)事萬(wàn)物。

人是人道萬(wàn)物之一，是由五行所生，具體用十干、十二地支來(lái)表述，因此十干叫十大物種，有形之物則出來(lái)了。但十干只是物種是個(gè)自然人，還未進(jìn)入社會(huì)。有人的地方就有江湖，人多以后就會(huì)形成社會(huì)，一旦有了社會(huì)，人和人之間必然會(huì)發(fā)生關(guān)系。這就是日干與其他干支的碰撞，這種碰撞就產(chǎn)生了十神。十神就是十種人事關(guān)系，這便是十神的出處與本質(zhì)。十神的本質(zhì)講的是人和外界的關(guān)系，有五大類，細(xì)分是十種。

三、十神代表的人事關(guān)系層面

清楚概念以后再去細(xì)分，人和社會(huì)的關(guān)系是很抽象的，具體而言人和外界、社會(huì)的關(guān)系有多個(gè)層面。逐一說(shuō)明：

（一）六親關(guān)系

人都是父母所生，最初產(chǎn)生了六親關(guān)系，是最基礎(chǔ)的關(guān)系。人在家庭之中還未進(jìn)入社會(huì)，此為第一層關(guān)系。因此十神所代表的人事關(guān)系的第一層面就是六親關(guān)系，所以十神可以看六親。

1、父母：人從母體出，男以正印為母、女以偏印為母，以母親為中心，則財(cái)星為父。

2、妻子：男人結(jié)婚要陰陽(yáng)和合，男為尊為陽(yáng)，要克陰。日主克財(cái)則正財(cái)為妻子。

3、丈夫：女人為陰為弱,要外來(lái)的陽(yáng)來(lái)保護(hù)和合,官星則為丈夫。

4、子女：子女從母體出，則女命食傷為子女，男命官殺為子女。

5、兄弟姐妹：兄弟姐妹與自己相同、相似，則比財(cái)為兄弟姐妹。

至此最原始基本的人事關(guān)系就出來(lái)了，但這只是家庭的人事關(guān)系

（二）社會(huì)關(guān)系

人要進(jìn)入社會(huì)，便產(chǎn)生了人事關(guān)系。進(jìn)入職場(chǎng)的人事關(guān)系，還是用十神來(lái)表述的。這種表述一定要遵循陰陽(yáng)的關(guān)系，但與六親關(guān)系不同。

1、官星：?jiǎn)挝恢械念I(lǐng)導(dǎo)是管理、約束自己，發(fā)號(hào)施令之人，因此領(lǐng)導(dǎo)為官星。正官、偏官、七殺都可以為領(lǐng)導(dǎo)。

2、財(cái)星：自己也可能是領(lǐng)導(dǎo)，有下屬，而下屬是被自己所管理的，如妻財(cái)一樣，所以下屬為財(cái)星。

3、比劫：領(lǐng)導(dǎo)的身份地位比自己高，下屬的身份地位比自己低，而社會(huì)身份地位平起平座的同事、同行、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手則為比肩劫財(cái)

4、印星：印星比自己大，對(duì)自己起到影響、教化的作用?？梢允穷I(lǐng)導(dǎo)，也可以是長(zhǎng)輩。但這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)和官星不同，官星是直接的管理約束，而印星雖是領(lǐng)導(dǎo)，但像長(zhǎng)輩一樣，教化引導(dǎo)自己，或者就是個(gè)長(zhǎng)輩。

5、食傷：食傷是自己的小輩，也可以說(shuō)是下屬，或自己對(duì)待下屬像對(duì)待小輩一樣有耐心。

（三）社會(huì)身份地位

社會(huì)身份地位是人進(jìn)入社會(huì)以后的人事關(guān)系。十神講人和社會(huì)的關(guān)系，還講社會(huì)對(duì)人的態(tài)度及社會(huì)對(duì)一個(gè)人身份地位的評(píng)價(jià)。

1、印星的社會(huì)身份：大人、教師、搞服務(wù)業(yè)，為人服務(wù)。

2、財(cái)星的身份地位：商人，或有穩(wěn)定工作收入之人。

3、比肩的社會(huì)身份：自由業(yè)、個(gè)體戶、體力勞動(dòng)者。

4、官星的社會(huì)身份：為官者、管理者、領(lǐng)導(dǎo)、老板。

5、七殺的社會(huì)身份：較底層者。因此七殺一定要有制化，否則是黑社會(huì)、流氓地痞，最底層的。所干的行業(yè)是風(fēng)險(xiǎn)特別大的，底層的。

6、食傷的社會(huì)身份：手藝人，搞技藝、技術(shù)、自由業(yè)等。

之前用十神推斷社會(huì)身份地位是很準(zhǔn)確的。如日干和財(cái)官有情，就是個(gè)老板、領(lǐng)導(dǎo)，是不會(huì)錯(cuò)的。如比肩劫財(cái)旺，但有點(diǎn)得用者，就是個(gè)體戶，個(gè)體老板。

（四） 社會(huì)環(huán)境

1、七殺：惡劣的環(huán)境。

2、正?。杭?、穩(wěn)定或清靜的環(huán)境。

3、食神：娛樂(lè)場(chǎng)所，享受的，很安樂(lè)的環(huán)境。

4、財(cái)星；物質(zhì)、商業(yè)環(huán)境。

其他的可以以此類推。

第二部分：

一、十神與性格

十神還能看性格，人外在的性格就是用十神論斷的，本性用五行定。絕大多數(shù)執(zhí)業(yè)者以前就是用十神論命，用十神論性格多數(shù)時(shí)候是很準(zhǔn)的，但也有些時(shí)候不準(zhǔn)。為什么說(shuō)十神是人的性格？

我們知道了十神的出處，十神講的是人和社會(huì)的關(guān)系，是社會(huì)對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)、定位、態(tài)度以及環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響。如一個(gè)八字七殺很旺而無(wú)制，則周圍小人很多，社會(huì)環(huán)境很惡劣，經(jīng)常被欺負(fù)、欺騙，性格則不會(huì)好。性格往往會(huì)變得比較消極，對(duì)社會(huì)有一種仇視的心理，把外界的人都看得很壞。因?yàn)樗麤](méi)有得到愛(ài)社會(huì)給他的教育就是社會(huì)上都是壞人，所以他的性格、心態(tài)以及對(duì)別人的態(tài)度不可能好。一個(gè)缺少被愛(ài)的人基本上是對(duì)別人充滿仇視的，這就是教育。

性格除了本身的天賦以外，絕大多數(shù)都是在后天形成的，是后天的教育、環(huán)境、經(jīng)歷，社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)、認(rèn)可度造就了人的性格只有極個(gè)別之人，天性很強(qiáng)大，不會(huì)被社會(huì)上的一些事情所左右社會(huì)上的很多評(píng)價(jià)對(duì)他沒(méi)有影響，這種人內(nèi)心很強(qiáng)大，很少見(jiàn)。

人除非已經(jīng)形成了穩(wěn)定的人生觀和價(jià)值觀，有了堅(jiān)定的信仰以后再進(jìn)入社會(huì)是可以做到不為外界所動(dòng)。自身有抵抗及過(guò)濾的能力但絕大多數(shù)人的信仰、人生觀、價(jià)值觀、對(duì)別人的態(tài)度、對(duì)自己的認(rèn)知以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，都是在后天的教育、經(jīng)歷及被別人的評(píng)價(jià)中所形成的，這就是性格。

而十神恰恰講的就是這些內(nèi)容，十神講的就是社會(huì)環(huán)境，人和外界的關(guān)系。包括環(huán)境、別人的評(píng)價(jià)、別人、社會(huì)對(duì)你的態(tài)度，人的性格由此形成。因此用十神能看人的性格，但并非百分之百準(zhǔn)確，因?yàn)槿说男愿襁€要看本性。

人之初性本善，人的本性都是善良的，其中有些人的本性非常善良，對(duì)外界陰暗面的抵抗力比較強(qiáng)，被別人欺騙三五次，還會(huì)認(rèn)為這個(gè)社會(huì)是好的，好人還是多的。但當(dāng)被傷害、欺騙幾十次以后，本性再善良之人也不行。人并不強(qiáng)大，逐漸就會(huì)認(rèn)為社會(huì)充滿欺騙了。但有些人本性的善心沒(méi)有這么足，被欺騙一兩次，就會(huì)認(rèn)為這個(gè)世界都是壞人。

本性是看五行的，因此五行看人本性中的美丑善惡、喜動(dòng)還是喜靜、心的緩急、心眼大小。而本性是一片沒(méi)有開(kāi)發(fā)的處女地，很容易被社會(huì)的教育所掩蓋。本性如天賦一般開(kāi)發(fā)者甚少。絕大多數(shù)人都是后天的教育形成了自己的態(tài)度，這個(gè)態(tài)度就是性格，有了什么樣的態(tài)度，就有了什么樣的行為，有了什么樣的教育，就產(chǎn)生了什么樣的人生觀、價(jià)值觀。

因此一般的性格就看十神，便能準(zhǔn)確論斷。如七殺、梟神、傷官劫財(cái)無(wú)制化者，性格會(huì)反復(fù)無(wú)常變化大。如正官、正印、正財(cái)多者，一般情況下的性格會(huì)比較公正、穩(wěn)定，但若涉及到切身利益觸動(dòng)本性時(shí)則不一定如此。如有些人是刀子嘴豆腐心，性格是不好的，但是本性很好。刀子嘴就是兇神傷官、七殺、劫財(cái)多，說(shuō)話很直，不考慮安定團(tuán)結(jié)，這就是兇神。但五行要是是陽(yáng)的如火甲木、辛金、戊土，代表內(nèi)心很善良，但是嘴上不饒人。而有些人是佛面蛇心，表面工作做得很好，在政府部門或文化教育單位但做出來(lái)的事情是小人所為。因?yàn)槭癫粌H代表性格，還代表單位。如財(cái)官印得用者，單位都比較體面，如政府部門，或做教育工作。普遍認(rèn)為這樣的人都是很公正、文明的，都是君子、善人。但任何部門都有小人，這就是五行出了問(wèn)題。如是個(gè)正官，代表光明正大、公正、公平、對(duì)自己的自律性很強(qiáng)，安分守己。但正官對(duì)應(yīng)的五行是陰的壬癸水或己土又旺而無(wú)制化時(shí)，則為陰旺無(wú)制，必然是小人。表面是管理人員，但是要當(dāng)貪官又專門整人。而表面很體面、公平、公正的，但內(nèi)心、本性有問(wèn)題。

這就是性格，除了遺傳，主要是由人在社會(huì)當(dāng)中所受的教育，所經(jīng)歷的事情，社會(huì)對(duì)你的評(píng)價(jià)，別人對(duì)你的態(tài)度而形成的。別人對(duì)你怎樣，你就會(huì)反饋給別人什么，別人對(duì)你態(tài)度不好，總是傷害你，你想不傷害別人都很難，人非圣賢，除非自身修養(yǎng)很高，已經(jīng)有了穩(wěn)定的人生觀、價(jià)值觀，能看淡來(lái)自于外界的傷害。

二、十神與態(tài)度

（一）婚姻關(guān)系不和諧的標(biāo)志

民間論命有很多斷語(yǔ)，如女命傷官克夫、男命劫財(cái)傷妻。女命傷官旺又無(wú)制化者，和丈夫肯定不和；男命劫財(cái)很旺而無(wú)制化者，和老婆的關(guān)系肯定不好。但關(guān)系不好不一定會(huì)克夫、克妻或離婚有些甚至感情還挺好。

絕大多數(shù)人之前用十神論命，這樣的例子非常多，看婚姻感情的關(guān)系，這樣論斷都是鐵口直斷的。但傷官旺而無(wú)制化的女命卻不一定會(huì)離婚，雖然夫妻關(guān)系不好，但并未離婚，不少是床頭吵架床尾和。雖吵了一輩子，但就是不離婚，甚至感情還是可以的。要是五行氣場(chǎng)不相沖突的，雖然表面關(guān)系不好，但吵架后彼此不記恨，感情實(shí)際還可以，并且婚姻是很穩(wěn)定的。但有些夫妻外在看關(guān)系很好,很恩愛(ài)，卻照樣離婚，甚至克夫、克妻，配偶短壽。

關(guān)系的好壞和離婚只是有一定的聯(lián)系，但并不能劃等號(hào)，和克夫克妻根本又是兩回事。

看一個(gè)人與外界、六親、配偶的關(guān)系只看十神，不看其他。十神講的就是人事關(guān)系，就是一個(gè)人對(duì)外界對(duì)他人的態(tài)度。

女命傷官旺，傷官是制官的，對(duì)老公的態(tài)度往往是輕視、忽略老公，或認(rèn)為老公總是欺騙自己，說(shuō)話就是針對(duì)老公，對(duì)老公的態(tài)度不好。認(rèn)為老公對(duì)自己不好，或者認(rèn)為老公無(wú)能，必然在言語(yǔ)方面表現(xiàn)出來(lái)，夫妻關(guān)系就不好了。

男命劫財(cái)很旺，往往是大男人主義，不把老婆放在眼里，做事往往都忘了老婆，心中沒(méi)有老婆，或?qū)掀藕軆矗馨缘?。雖然可能很愛(ài)老婆，但頭腦當(dāng)中缺少老婆意識(shí)，或者對(duì)老婆有意見(jiàn)，認(rèn)為老婆無(wú)能、不好等。由此就導(dǎo)致了夫妻關(guān)系必然不好。但我們的父母輩們有些爭(zhēng)吵了一輩子,卻都沒(méi)有離婚，也沒(méi)有傷克對(duì)方。

因此十神只看關(guān)系，看和六親關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，關(guān)系的和諧與矛盾。而關(guān)系和人對(duì)外界的認(rèn)知有關(guān)，認(rèn)為對(duì)方不好，或?qū)Ψ讲恢匾Ｓ辛诉@種認(rèn)識(shí)以后，就會(huì)有一種相應(yīng)的態(tài)度出來(lái)，便會(huì)在言語(yǔ)、行為上表現(xiàn)出對(duì)抗的態(tài)度，關(guān)系也就不好了。

因此十神能看人的性格及夫妻關(guān)系。之前往往把夫妻關(guān)系認(rèn)為是感情的好壞，實(shí)際并非如此。爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵的不一定感情不好，表面關(guān)系好的，不一定內(nèi)心真正恩愛(ài)，到了家里可能是同床異夢(mèng)，實(shí)際上是演戲給別人看的。

一定要分清楚以上這些內(nèi)容，論命是五行、十神、宮位的三位一體，各有分工。十神講人和社會(huì)的關(guān)系，所以只論關(guān)系，不能論兩個(gè)人氣場(chǎng)是否相合。氣場(chǎng)相合講緣分，講感情深厚。

這就是為什么古代配婚不看十神，而講生肖屬相的原因。五行氣場(chǎng)才看人的緣分,是否離婚、克妻、克夫，而十神不論這些內(nèi)容。

如有些人越罵越好，而有些人一罵就離婚。有些人就得罵，罵了長(zhǎng)記性以后才能變好。因此有些女命傷官旺，甚至傷官見(jiàn)官，卻不離婚，但經(jīng)常要吵架，感情還挺好，丈夫是被自己罵出來(lái)而才有出息的。但丈夫一般會(huì)有外遇或陽(yáng)痿，雖關(guān)系不好，但是感情還可以，也不會(huì)離婚。

（二）婚姻關(guān)系和諧的標(biāo)志

知道了十神的本質(zhì)，十神含義有哪幾層就可以推導(dǎo)出來(lái)了。大的概括十神講人事關(guān)系，有好多層，從家庭開(kāi)始，到進(jìn)入社會(huì)以后的關(guān)系，到社會(huì)定位，到人和自然環(huán)境的關(guān)系，到人的性格。而人的性格是人對(duì)別人、外界的態(tài)度，又延伸出關(guān)系如何。因此有些人一看天生就是情種，或者說(shuō)有些八字很旺夫。但真正是否旺夫是要看五行的，不是看十神。十神角度只能看和丈夫、異性的關(guān)系很好，但不一定旺夫，關(guān)系好是講和諧。

之前認(rèn)為女命財(cái)生官就是旺夫命，實(shí)際財(cái)生官是和丈夫的關(guān)系很好，但是不一定旺夫。男命挺愛(ài)老婆的，就是食神生財(cái)?shù)慕M合。食神代表自己的思想、想法，去生財(cái)了，代表很寵老婆。但是這種寵愛(ài)不一定對(duì)老婆就好，最終的事業(yè)、壽命不一定就好，但關(guān)系是很好的。

婚姻關(guān)系和諧的標(biāo)志，就是男命與財(cái)星有情、女命與官星有情。但一定要清楚，關(guān)系好不一定就旺夫或益妻。

第三部分：

一、十神信息之象

我們?cè)诜婚g看到的十神信息之象基本上大同小異，還是停留在一二十年前的水平，因?yàn)闆](méi)有站到太極陰陽(yáng)的高度，也就只有相互之間的抄襲了。要是達(dá)到了陰陽(yáng)的角度，知道了十神的出處和根源，實(shí)際上十神的信息之象還能延伸很多，并且能知道一個(gè)十神包含很多層意思。

十神講的是人和社會(huì)的關(guān)系、人事關(guān)系。神就是人事，十神就是人世間所有的人事關(guān)系即十種關(guān)系。每個(gè)十神一般能推導(dǎo)出十層至少要推導(dǎo)出五六層。以財(cái)星為例：

（一）財(cái)星

1、六親關(guān)系：男命而言偏財(cái)為父、正財(cái)為妻子。

2、社會(huì)評(píng)價(jià)：有穩(wěn)定收入之人，腳踏實(shí)地做事之人、商人、上班之人。

3、單位中：被自己所控制的人，代表下屬。

4、社會(huì)環(huán)境：代表物質(zhì)、生活的享用，代表商業(yè)機(jī)構(gòu)、飯店、市場(chǎng)。

5、身體：代表欲望、感情。

6、穿著打扮：財(cái)星得用衣食不用愁，偏財(cái)愛(ài)化妝打扮。

7、感情：偏財(cái)喜歡吃喝玩樂(lè)，找情人。

8、工作：正財(cái)較旺者，代表認(rèn)真踏實(shí)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，干工作很辛苦偏才則為才華與掙錢的能力。

注意：不要把一個(gè)十神只看成一種人事象。如印星代表母親、學(xué)歷。而實(shí)際上母親、學(xué)歷只是印星的一部分代表而已，還能延伸出很多層面的信息之象。人世間的事情很多，推斷一個(gè)人的八字水平越高，能推斷的內(nèi)容就越多，可以無(wú)限延伸。因此人生是最復(fù)雜的，所以搞學(xué)問(wèn)研究陰陽(yáng)是沒(méi)有止境的。

以后去找十神的信息之象要知道原理并進(jìn)行歸類，還要自己延伸只要符合這種關(guān)系的人事物，都可以去對(duì)應(yīng)。以比肩為例延伸：

（二）比肩

1、比肩的含義延伸：是和自己差不多的人事物，可以延伸為手腳兄弟姐妹、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、同事，或和自己一個(gè)地方出生的人，如同村、同鄉(xiāng)、同鎮(zhèn)之人。

2、比肩的社會(huì)定位延伸：是獨(dú)立的個(gè)體、個(gè)體戶。比肩沒(méi)有陰陽(yáng)只是憑力氣吃飯的，所以是體力勞動(dòng)者。比肩是自我，就是比較自我之人。

3、比肩要與自己奪財(cái)，女命要和自己搶官星，是配偶的情人。等等。

這樣就可以無(wú)限延伸，只要知道這種關(guān)系即可。

對(duì)十神有了這種認(rèn)識(shí)以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)用十神論人事關(guān)系是很管用的有時(shí)單用十神就可以直接論命。不僅能看一個(gè)人的性格、婚姻感情、人事關(guān)系、富貴貧賤，其他涉及人事的很多事情都可以論斷了。但是要知道十神的局限性和如何應(yīng)用。

第四部分：

一、十神與陰陽(yáng)的關(guān)系

（一）陰陽(yáng)的概念

十神肯定和陰陽(yáng)有密切的關(guān)系，但陰陽(yáng)在命理學(xué)中太大，講的是天地。陰陽(yáng)是氣，看不到、摸不著，一定要有形來(lái)承載，也就是說(shuō)在人世間要有具體的人事物來(lái)承載。而人世間具體承載這股氣的有三大元素：干支、十神、宮位。之前為了讓大家便于理解，把干支稱作為五行，但實(shí)際上五行還是氣，氣承載不了氣。

既然十神和干支一樣，是陰陽(yáng)的主要代表，必然要分陰陽(yáng)。但不要把陰陽(yáng)太神秘化，人道的陰陽(yáng)是萬(wàn)事萬(wàn)物的兩大組成部分，事物的一體兩面。陰陽(yáng)有對(duì)立的關(guān)系，即相對(duì)而立，兩大組成部分是相對(duì)而言的。

（二）四吉神與四兇神

十神既然是陰陽(yáng)的載體，必然要分陰陽(yáng)，而古人已經(jīng)分得清清楚楚，十神陰陽(yáng)的劃分為四吉神、四兇神。

吉神為陽(yáng)，兇神為陰。十神有十個(gè)，但為什么只有四吉神、四兇神。比肩是獨(dú)立的個(gè)體，沒(méi)有陰陽(yáng)。不要把人看得太偉大，人剛來(lái)到世間是沒(méi)有陰陽(yáng)的，因此人是靠教育和影響的，靠得天時(shí)地利才能有大成就。而不受教育卻能自己成才者是萬(wàn)分之一的極個(gè)別之人。

人就是土，本身沒(méi)有陰陽(yáng)，無(wú)非有戊己土之分。本性當(dāng)中戊土偏陽(yáng)一點(diǎn)，己土偏陰一點(diǎn)，嚴(yán)格意義講土是沒(méi)有陰陽(yáng)的。但也不是說(shuō)人生下來(lái)就是一張白紙，戊己土一個(gè)偏陽(yáng)、一個(gè)偏陰。雖沒(méi)有陰陽(yáng)但天賦是不同的，人還是分為兩種，戊土人和己土人，偏陽(yáng)的人和偏陰的人，精神型的人和物質(zhì)型的人。所以比肩當(dāng)做自然人，不分陰陽(yáng)。而正偏財(cái)都是吉神，因此去掉這兩個(gè)，只有八個(gè)四個(gè)為陰，四個(gè)為陽(yáng)。

古人把十神的陰陽(yáng)以吉兇神來(lái)稱呼，吉神為陽(yáng)，兇神為陰。十神講的是人事關(guān)系，人事只講和諧與矛盾，因此，吉神為和諧的關(guān)系，兇神為矛盾的關(guān)系。這里的吉兇僅代表和諧與矛盾，而不是吉為升官發(fā)財(cái)，兇為兇災(zāi)橫禍。但由于后人不懂陰陽(yáng)，又自以為是，就對(duì)吉兇十神產(chǎn)生了誤解。實(shí)際上古人并沒(méi)有這樣講。

（三）細(xì)論陰陽(yáng)對(duì)立的關(guān)系

古人的吉兇神就是陰陽(yáng)的劃分。

陰陽(yáng)的劃分就像男人和女人，把男人稱之為陽(yáng)，則女人就是陰，但并不是說(shuō)男人都是好人，女人都是小人、壞人。是自己認(rèn)識(shí)的誤區(qū)或者由于知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷容易鉆牛角尖。古人所論的吉兇神就是一組陰陽(yáng)，但沒(méi)有吉兇好壞之分，因此看到吉神并不能說(shuō)必有好事，兇神必有兇禍。

現(xiàn)在一些反對(duì)十神能論命之人，就是拿這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)事，認(rèn)為十神不能論命，說(shuō)吉神不一定好，兇神不一定兇，還舉了很多例子這是自己的誤解，和古人沒(méi)有關(guān)系。

現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)了陰陽(yáng)，就知道這只是陰陽(yáng)的劃分，陰陽(yáng)本身是沒(méi)有吉兇的，陰陽(yáng)是世界的兩大組成部分，是事物的一體兩面，陰陽(yáng)是相對(duì)而言的。所謂相對(duì)而言就是高對(duì)應(yīng)低，精神對(duì)應(yīng)物質(zhì)，好人對(duì)應(yīng)壞人。

好人和壞人是一組陰陽(yáng)，精神和物質(zhì)同樣也是一組陰陽(yáng)，農(nóng)村和城市也是一組陰陽(yáng)，男人和女人也是一組陰陽(yáng)。所謂相對(duì)而立，是不能脫離對(duì)立面而單獨(dú)論陰陽(yáng)的。脫離了對(duì)立面，陰陽(yáng)是不能劃等號(hào)的。不能因?yàn)殛?yáng)可以看做男人，陰可以看做女人；陽(yáng)可以看做好人，陰可以看做壞人，就直接把男人當(dāng)做好人，把女人當(dāng)做壞人。

好人壞人只是相對(duì)于這一組陰陽(yáng)而論的，脫離了這一組陰陽(yáng)不能認(rèn)為男人為陽(yáng)就是好人，女人為陰就是壞人，這是自己的誤區(qū)，并非陰陽(yáng)的本質(zhì)。

要知道陰陽(yáng)對(duì)立的意思，所謂對(duì)立是相對(duì)而立，相對(duì)而言，并不是沖突，也不是矛盾。

（四）吉兇神劃分的依據(jù)

吉兇神的原意就是古人劃分的一組陰陽(yáng)，要清楚古人劃分吉兇神陰陽(yáng)的根據(jù)，及原理的依據(jù)

財(cái)官印食為吉神，殺傷梟劫為兇神。不是吉神就吉，兇神就兇，沒(méi)有人說(shuō)過(guò)八字見(jiàn)了財(cái)官印食一定是好的，能升官發(fā)財(cái)?shù)摹?/p>

依據(jù)要從十神的來(lái)源、出處、本質(zhì)去尋找。命理的內(nèi)容很少，但是要理解，理解了可以無(wú)限延伸。因此學(xué)習(xí)的過(guò)程是先由簡(jiǎn)入繁把很少的內(nèi)容延伸出很多的內(nèi)容，從一個(gè)點(diǎn)延伸成一個(gè)面。最后又大道至簡(jiǎn)，再由繁入簡(jiǎn)，把很多內(nèi)容都?xì)w納總結(jié)成幾句話?，F(xiàn)在絕大多數(shù)人要做的是由簡(jiǎn)入繁，把簡(jiǎn)單的十神延伸成萬(wàn)事萬(wàn)物把五行延伸到天地人、萬(wàn)事萬(wàn)物。這些內(nèi)容都明白了，一張紙可以讀成十本書(shū)，最后十本書(shū)又變成一張紙。這就是看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，到最后山還是是山，水還是水的過(guò)程。

吉兇神的劃分中，不是吉神就是好的，兇神就是不好的，沒(méi)有這種規(guī)定。吉兇神就是一組陰陽(yáng)，陰陽(yáng)中沒(méi)有說(shuō)陽(yáng)是好的，陰是不好的。陽(yáng)代表男人，陰代表女人，陽(yáng)代表精神，陰代表物質(zhì)。男女、物質(zhì)與精神沒(méi)有好壞之分。要看從哪個(gè)角度去劃分，如果把陽(yáng)看做政府、君子，把陰看做黑社會(huì)、小人，這時(shí)的陰才是不好的。但單一的陰陽(yáng)沒(méi)有吉兇之別。如陽(yáng)為白天、陰為黑夜，二者沒(méi)有好壞之分。陽(yáng)代表熱，陰代表冷，冷熱也沒(méi)有好壞之分。所以要真正認(rèn)識(shí)到古人定義的吉兇神，其本意就是分陰陽(yáng)。如陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)男女，男人相對(duì)力氣大、高大、主外、氣較剛烈，女人相對(duì)較瘦弱、矮小、力氣小，氣較柔和，以這樣的依據(jù)來(lái)區(qū)分男女的陰陽(yáng)。

十神的陰陽(yáng)劃分也有其依據(jù)，若不懂依據(jù)，就不會(huì)用十神，知道了依據(jù)就會(huì)應(yīng)用十神了。吉兇神的劃分肯定是有道理，有依據(jù)的不會(huì)隨意的把財(cái)官印食叫做吉神，把殺傷梟劫叫做兇神，肯定有內(nèi)在的規(guī)律和固定的依據(jù)。

劃分吉兇神的依據(jù)是：十神看人事關(guān)系，關(guān)系和諧的為吉神，關(guān)系矛盾的為兇神。

首先要知道十神的本質(zhì)，十神是人世間的十大人事關(guān)系。包含好幾層，六親關(guān)系、單位中的關(guān)系、社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)對(duì)人的態(tài)度，人對(duì)社會(huì)的態(tài)度。既然講人事關(guān)系，我們講的是和諧社會(huì)，人事關(guān)系講的就是和諧與矛盾，有情與無(wú)情，人事關(guān)系要么是和諧的，要么是矛盾的。

人事關(guān)系沒(méi)有什么吉兇，關(guān)系的好壞可以認(rèn)為是吉兇，但不是吉就有大好事，兇就有大壞事。人事關(guān)系講和諧與矛盾，有情與無(wú)情。如單位里面的人對(duì)自己是有情還是無(wú)情。

領(lǐng)導(dǎo)是七殺，對(duì)自己無(wú)情。

領(lǐng)導(dǎo)是正官，雖然對(duì)自己比較嚴(yán)格一點(diǎn)，但是很有人情味。

領(lǐng)導(dǎo)是正印，像父母一樣照顧自己，很有情。

領(lǐng)導(dǎo)是梟神，總是暗箭傷人，用心計(jì)整自己，像后媽一樣給小鞋穿。但這種關(guān)系不一定對(duì)自己的成就不好，有些人這樣做了，反而激發(fā)了自己的斗志，使自己變得更好。由于領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)情，反而使自己更加上進(jìn)而取得成功。如父母教育子女，太有情了叫做溺愛(ài)，子女反而不成才。父母把所有東西都為子女準(zhǔn)備好了，正印過(guò)旺就為溺愛(ài)，最后導(dǎo)致子女的依賴性太強(qiáng)。

有些父母對(duì)子女很嚴(yán)厲，正官是嚴(yán)格，而七殺是嚴(yán)厲。因?yàn)橛行┳优茴B劣，一定要很嚴(yán)厲，氣勢(shì)比子女強(qiáng)才能把他壓下去，叫做打造成才。到最后子女會(huì)感謝父母，但是從小要被父母打罵。有些孩子不打罵不行，教育要很有耐心，要寬容，而對(duì)有些子女這樣教育則不行，因?yàn)轭B劣的孩子只服打罵，父母好好說(shuō)，很有耐心的引導(dǎo)卻沒(méi)用，因此要恩威并治，要兩方面結(jié)合，這就是官殺，就是印星和官殺的關(guān)系。

關(guān)系的無(wú)情不一定會(huì)讓一個(gè)人有災(zāi)，關(guān)系很有情也不一定讓一個(gè)人有大好事。因此十神以關(guān)系的和諧與否來(lái)區(qū)分陰陽(yáng)，雖然陽(yáng)定義為吉神，陰定義為兇神，但吉神講的只是人事關(guān)系的和諧、有情、穩(wěn)定，兇神講的只是人事關(guān)系的矛盾、無(wú)情、不穩(wěn)定。與真正的吉兇禍福沒(méi)有必然的聯(lián)系。

（五）吉兇神的陰陽(yáng)本意

四吉神為陽(yáng)，代表有情、和諧、穩(wěn)定，說(shuō)明人事關(guān)系很穩(wěn)定，環(huán)境很好或清靜，很和諧。四吉神只能代表這些內(nèi)容。有些人印星較旺，官星也較旺，但日主和財(cái)官的中和度不行，也沒(méi)有得到名利，只是居住的地方很安靜，父母對(duì)他較好，僅此而已。

財(cái)官印食為吉神，吉神和自己不是很有情，但也沒(méi)有傷害日主之時(shí)，僅代表環(huán)境比較安靜，父母對(duì)自己較好，卻沒(méi)有真正的吉兇

四兇神為陰，是相對(duì)于吉神而言的，代表矛盾、關(guān)系的不穩(wěn)定、爭(zhēng)吵、沖突。因此一個(gè)八字四兇神多而無(wú)制化者，即使很富貴，往往人事關(guān)系沖突較多，或很冷淡、不和諧。周圍人對(duì)自己或自己對(duì)周圍人比較無(wú)情，孤家寡人。如成格局、太極，事業(yè)上會(huì)很成功，但是人事關(guān)系無(wú)情，或者他對(duì)別人很無(wú)情，代表沖突很大不和諧，不穩(wěn)定。

此為十神與陰陽(yáng)的關(guān)系，十神分陰陽(yáng)，就是吉神和兇神，區(qū)分陰陽(yáng)的依據(jù)要從十神本質(zhì)來(lái)講。十神的本質(zhì)講人和社會(huì)的關(guān)系、定位、評(píng)價(jià)，這些內(nèi)容都是講有情無(wú)情，和諧矛盾的。因此吉兇神是看人事關(guān)系而非好事或?yàn)?zāi)禍的。如用吉兇神取象，單個(gè)的吉兇神只能看這些。不是有財(cái)官印食就是有好事，而有殺傷梟劫者一定有大災(zāi)， 古人從未這樣講。

第五部分

一、吉兇神的用法

當(dāng)懂得了吉兇神的原理以后，便會(huì)知道吉兇神如何應(yīng)用。十神當(dāng)然能論命，通過(guò)看吉兇十神與日主的有情無(wú)情來(lái)論命。財(cái)官在社會(huì)定位中是有錢人和有地位之人即為得名利之人，財(cái)官旺而有情肯定有穩(wěn)定的收入，有身份、有地位。但一定要和財(cái)官有情，財(cái)官代表社會(huì)身份地位，要護(hù)衛(wèi)有情。

十神論命的最后一步是講日主和這些十神的有情無(wú)情，所以吉兇神的論法就是吉神要護(hù)衛(wèi)、兇神要制化，然后與日主要有情即不偏離二八定律。通過(guò)看人事關(guān)系與社會(huì)定位推斷一個(gè)人的富貴貧賤、吉兇禍福，十神論命的原理。

1、兇神要制化

兇神之所以要制化，是因?yàn)槠浯頉_突、不穩(wěn)定、未成才。如七殺代表惡劣的環(huán)境，即使七殺代表事業(yè)，若七殺無(wú)制化，身旺殺旺者，從十神角度來(lái)講，有些人也能干事業(yè)，但事業(yè)很不穩(wěn)定，起起落落。要想得到較大的名利，七殺須有制化，事業(yè)才會(huì)穩(wěn)定七殺有制化后變成偏官，和正官一樣，就和日主有情了。有情則相吸，偏官所主的事業(yè)都能得到，就有了穩(wěn)定的事業(yè)。若七殺無(wú)制，干事業(yè)起起落落，上上下下，到最后還是一場(chǎng)空。

包括和六親的關(guān)系也一樣，女命傷官旺必然要制官，針對(duì)的是丈夫，和丈夫關(guān)系不好，一定要制化傷官。傷官代表自己的思想，之所以要制官，對(duì)老公的態(tài)度不好是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)上認(rèn)為老公不好或自己是小孩脾氣，認(rèn)為老公一定要很寵自己。如果老公不會(huì)花言巧語(yǔ)，就要刺激老公了。傷官配印以后則不同了，為兇神有制變成和食神一樣了。把傷官錯(cuò)誤的認(rèn)知改變了，或自身思想成熟了。之前對(duì)老公的誤會(huì)較深，而現(xiàn)在沒(méi)有誤會(huì)了。

兇神代表破壞，不和諧，發(fā)生沖突，遇事往不好的、矛盾的、消極的、惡劣的方向去想。傷官有制則變成正印的性格了，往正面的、穩(wěn)定的、和諧的地方想了。兇神是沖突、矛盾、消極、不和諧、專門搞破壞的人事關(guān)系，有制化以后，則把這些負(fù)面的關(guān)系去掉，變成穩(wěn)定、和諧。事業(yè)則從不穩(wěn)定變成穩(wěn)定，人事關(guān)系也是如此。

2、吉神要護(hù)衛(wèi)

吉神代表穩(wěn)定的關(guān)系。如財(cái)官代表穩(wěn)定、和諧，自然要護(hù)衛(wèi)起來(lái)財(cái)官和日主有情者，穩(wěn)定的事業(yè)、身份地位、財(cái)富之象就都出來(lái)了。但若傷官見(jiàn)官，把官星破壞了，就會(huì)失去穩(wěn)定的事業(yè)。

印星代表很和諧的家庭、單位關(guān)系，財(cái)壞印以后這種和諧的關(guān)系在物質(zhì)面前被破壞了，因此要把正印保護(hù)起來(lái)。

以上為十神論命的原理。

二、十神的論命范圍

十神能論命，但只能論人生表象的一部分內(nèi)容，通過(guò)看社會(huì)關(guān)系社會(huì)定位來(lái)論命。如社會(huì)定位是個(gè)老板，老板應(yīng)該較有錢，定位是個(gè)管理人員，說(shuō)明在單位里是有職務(wù)的，或是做生意的，這就是一種身份的象征和富貴。但是這都是一種表象，真正的富貴是得天時(shí)、地利，看陰陽(yáng)氣的。而一般人的命如果沒(méi)有得到陰陽(yáng)氣就是看個(gè)表象。社會(huì)上也的確是如此，因此社會(huì)上的人都特別注重穿著打扮，好面子，虛榮心較強(qiáng)，因?yàn)樯鐣?huì)確實(shí)以表象來(lái)定位一個(gè)人，而這個(gè)表象就是十神。

真正的大富大貴很多是看不出來(lái)的，其不是看表象，但凡夫俗子就是看這些表象。所以不成格局、太極者，就是用十神看表象的

三、十神形法論斷講中和

十神的形法論斷要講中和：吉神要護(hù)衛(wèi)，兇神要制化。在旺衰不偏離二八定律的基礎(chǔ)上，財(cái)官印食被保護(hù)起來(lái)便與日主有情，而殺傷梟劫要制化后才和日主有情。這和之前的旺衰平衡法差不多但旺衰平衡法有缺陷，中和才是標(biāo)準(zhǔn)的十神形法論命。

四、吉兇神用法的延伸

兇神有制必有好事，但不一定大富大貴。如七殺代表惡劣的環(huán)境七殺有制代表能改變惡劣的環(huán)境和評(píng)價(jià)，把兇變成吉。因此食神制殺者很多都是危機(jī)處理專家，本事很大。因?yàn)槁斆鞑贿^(guò)傷官，機(jī)靈不過(guò)七殺。七殺之人很機(jī)靈，經(jīng)歷過(guò)最惡劣的環(huán)境，而一個(gè)能掌控、駕馭惡劣環(huán)境的人是很厲害的。因此七殺有制的人都比較厲害，是個(gè)危機(jī)處理專家。

傷官有制化，如傷官配印之人很多是比較有才華的。傷官為日主所生，最聰明，陰陽(yáng)相生有情，是考慮過(guò)、甄選過(guò)的。因此傷官無(wú)制化者，說(shuō)話就很尖銳，一針見(jiàn)血，有時(shí)甚至一句話就能把人氣死。如果傷官無(wú)制化但和日主比較平衡者，人長(zhǎng)得比較漂亮，或很有個(gè)性，但總是得罪人，沒(méi)有大成就。

傷官有制化之人必很有才華，傷官配印或者生財(cái)以后，自己的聰明才智不去傷害人，不去針對(duì)官星了，通過(guò)財(cái)星把傷官之陰轉(zhuǎn)化成陽(yáng)。傷官配印打造以后，搞技術(shù)，當(dāng)老師者不少。

一般情況下兇神有制化都是有本事，能解決問(wèn)題，能處理危機(jī)、矛盾，適合在惡劣的環(huán)境中做事的人。

吉神代表穩(wěn)定，應(yīng)變能力較差，因?yàn)榄h(huán)境較好，太穩(wěn)定、安逸了處理這樣的事情沒(méi)有兇神有制之人厲害。吉神生活在比較安逸、平穩(wěn)的環(huán)境狀態(tài)當(dāng)中，有些會(huì)缺少一點(diǎn)斗志。雖然也有能力，但要發(fā)揮能力需要有較好的環(huán)境，不像兇神有制者，在惡劣的環(huán)境中都能快速成長(zhǎng)。