文化是人類在不斷認(rèn)識自我、改造自我的過程中，在不斷認(rèn)識自然、改造自然的過程中，所創(chuàng)造的并獲得人們共同認(rèn)可和使用的符號(以文字為主、以圖像為輔)與聲音(語言為主，音韻、音符為輔)的體系總和。

用更簡煉的文字表達(dá)，則可縮寫為:文化是語言和文字的總和。但這個提法，必須在了解原義的基礎(chǔ)上，才能使用。不然，就會讓人有不夠準(zhǔn)確，甚至是有點含糊的感覺。

文化，天地萬物的信息產(chǎn)生融匯滲透。是以精神文明為導(dǎo)向的融匯和滲透。文化，是精神文明的保障和導(dǎo)向。

文化(culture)是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認(rèn)的、令人滿意的定義?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。

古今中外似乎有很多很多解釋。但綜合起來、還其本義，是可以非常準(zhǔn)確和精煉地表述的:文化是人類在不斷認(rèn)識自我、改造自我的過程中，在不斷認(rèn)識自然、改造自然的過程中，所創(chuàng)造的并獲得人們共同認(rèn)可和使用的符號(以文字為主、以圖像為輔)與聲音(語言為主，音韻、音符為輔)的體系總和。用更簡煉的文字表達(dá)，則可縮寫為:文化是語言和文字的總和。但這個提法，必須在了解原義的基礎(chǔ)上，才能使用。不然，就會讓人有不夠準(zhǔn)確，甚至是有點含糊的感覺。 文化是一定社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時又影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)，從舊石器時代的發(fā)明創(chuàng)造，到康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命都是推動社會向前發(fā)展的動力。

文化，天地萬物(包括人)的信息的產(chǎn)生融匯滲透(的過程)。

廣義文化指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化;制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化。包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。

人類所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。

廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特的李二和《舟船的起源》

狹義指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。

狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。

1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經(jīng)典學(xué)說，即文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。

從其起源及作用來說，文化實際上是一切科目的母體。換一句話說，任何科目都從文化衍生出來。所以，文化又可稱為是一切知識的總和。因為某些歷史的因素，有人把文化的含義收窄了--著重指文學(xué)藝術(shù)及做人的道德修養(yǎng)。到了近代，更有些人把文化的范圍局限于文學(xué)藝術(shù)的范疇，這就太狹義了。于是，也就逐漸模糊了現(xiàn)代人的文化觀念。

文化來源于人，也服務(wù)于人。

認(rèn)識了文化的本義，就能知道文化的作用:

--便于認(rèn)識和記錄人生和宇宙萬事萬物的形態(tài)與內(nèi)涵。

--便于傳達(dá)、交流情感和信息。

--便于更有效地認(rèn)識自我、改造自我及提升自我的素質(zhì)。

--便于更高效地認(rèn)識自然、利用自然。

文化的兩大要素:語言(聲音)和文字(符號)。

文化是人類在不斷認(rèn)識自我、改造自我的過程中，在不斷認(rèn)識自然、改造自然的過程中，所創(chuàng)造的并獲得人們共同認(rèn)可和使用的符號（以文字為主、以圖像為輔）與聲音（語言為主，音韻、音符為輔）的體系總和。用更簡煉的文字表達(dá)，則可縮寫為：文化是語言和文字的總和。但這個提法，必須在了解原義的基礎(chǔ)上，才能使用。不然，就會讓人有不夠準(zhǔn)確，甚至是有點含糊的感覺。 

認(rèn)識了文化的本義，就能知道文化的作用：   

——便于認(rèn)識和記錄人生和宇宙萬事萬物的形態(tài)與內(nèi)涵。 

——便于傳達(dá)、交流情感和信息。  

——便于更有效地認(rèn)識自我、改造自我及提升自我的素質(zhì)。 

——便于更高效地認(rèn)識自然、利用自然。 

多樣性、地域性、民族性、時代性。

不同的學(xué)科對文化有著不同的理解。

從哲學(xué)角度解釋文化，認(rèn)為文化從本質(zhì)上講是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式。由于哲學(xué)的時代和地域性從而決定了文化的不同風(fēng)格。一般來說，哲學(xué)思想的變革引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的鎮(zhèn)壓和新文化的興起。

從動態(tài)的聯(lián)合。

關(guān)于文化的分類

斯特恩H. H. Stern(1992:208)根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化(Culture with a big C)，狹義的文化即小寫的文化(culture with a small c)。

漢科特?漢默里Hammerly(1982)把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語者所掌握的關(guān)于社會、地理、歷史、等知識;行為文化指人的生活方式、實際行為、態(tài)度、價值等，它是成功交際最重要的因素;成就文化是指藝術(shù)和文學(xué)成就，它是傳統(tǒng)的文化概念。

因為文化具有的多樣性和復(fù)雜性，很難將文化給出一個準(zhǔn)確地，清晰的分類標(biāo)準(zhǔn)。因此，這些對文化的劃分，只是從某一個角度來分析的，是一種嘗試。

對文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化;有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次;有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值。有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣等。

文化有兩種，一種是生產(chǎn)文化，一種是精神文化。科技文化是生產(chǎn)文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都為生活所用，沒有不為生活所用的文化。任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式，理念和認(rèn)識。

文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個層次:物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。

物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實體的文化事物。

制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規(guī)范。

行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。

心態(tài)文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。

有些人類學(xué)家將文化分為三個層次:高級文化(High culture)，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等; 大眾文化(Popular culture)，指習(xí)俗、儀式以及包括衣食住行、人際關(guān)系各方面的生活方式; 深層文化(Deep culture)，主要指價值觀的美丑定義，時間取向、生活節(jié)奏、解決問題的方式以及與性別、階層、職業(yè)、親屬關(guān)系相關(guān)的個人角色。高級文化和大眾文化均植根于深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習(xí)俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術(shù)形式或文學(xué)主題反映在高級文化中。

廣義的文化包括四個層次:一是物態(tài)文化層，由物化的知識力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成。包括社會經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態(tài)文化層，由人類社會實踐和意識活動中經(jīng)過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。

心態(tài)文化層可細(xì)分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個層次。

據(jù)專家考證，"文化"是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯。"文"的本義，指各色交錯的紋理?！兑住?系辭下》載:"物相雜，故曰文。"《禮記·樂記》稱:"五色成文而不亂。"《說文解字》稱:"文，錯畫也，象交叉"均指此義。在此基礎(chǔ)上，"文"又有若干引申義。其一，為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書· 序》所載伏曦畫八卦，造書契，"由是文籍生焉"，《論語· 子罕》所載孔子說"文王既沒，文不在茲乎"，是其實例。其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為

觀念形態(tài):包括宗教信仰、價值觀念、法律政治等

人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用:

(1)整合。文化的整合功能是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據(jù)對情景的判斷和理解采取行動。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。

(2)導(dǎo)向。文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動，這就是文化對行為的導(dǎo)向作用。

(3)維持秩序。文化是人們以往共同生活經(jīng)驗的積累，是人們通過比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。

(4)傳續(xù)。從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認(rèn)同、共享上一代的文化，那么，文化就有了傳續(xù)功能。

1.文化開啟了對美的感知。--愛默生

2.一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又經(jīng)予偉大影響和作用于一定社會垢政治和經(jīng)濟(jì)。--毛澤東

3.語言是人類文化的載體和重要組成部分;每種語言都能表達(dá)出使用者所在民族的世界觀、思維方式、社會特性以及文化、歷史等，都是人類珍貴的無形遺產(chǎn)。--周海中

4.文化來源于人，也服務(wù)于人。--區(qū)文偉