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性不再可能的可能性，先行于自身、先行到死、提前到死中去，是一回事。明白這一點(diǎn)，Dasein就是能在，就是自由，當(dāng)然是有限的能在，有限的自由。由于存在總要通過某個(gè)在者而顯現(xiàn)，因而可以說恰恰Dasein因?yàn)槠溆邢扌?，才有能在，才有自由? 我之所以要簡(jiǎn)略地說明存在與時(shí)間，是想說明在前期的海德格爾，Dasein的生存，也可以說Dasein的“生活世界”就是形而上學(xué)的“根”，但形而上學(xué)沒有把根扎在這個(gè)活水源頭，所以它是形而上學(xué)而不是存在論，所以形而上學(xué)終結(jié)了，完成了。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)镈asein自始就已經(jīng)沉淪，一向是以非本真的狀態(tài)生存著的。由此可見，生活雖為哲學(xué)之根，但生活也可以遮蔽自己的根，這之所以可能，就在于Dasein是自由的存在。因而海德格爾要做的工作就是如何使Dasein從沉淪的迷夢(mèng)中驚醒過來，立足自身而在世。 海德格爾的前期思想出發(fā)點(diǎn)就是Dasein的to be，作為一種在者的to be。此后的所有一切都可以從這個(gè)to be推出來。? 8、幾個(gè)問題 雖然我對(duì)生活儒學(xué)并不知情，但既然以“生活”為根本，而且通過與現(xiàn)象學(xué)和海德格爾哲學(xué)的對(duì)話，就有一些問題，其中包括海德格爾前期思想面臨的問題，需要深入思考。 個(gè)人感覺，以“生活”為本源境域，與海德格爾前期的思想比較接近：Dasein“在世界中存在”――在世，其活水源頭是Dasein的to be：Dasein因to be而形成了世界（Umweit），萬物因Dasein的使用而“物盡其用”，顯現(xiàn)其存在，這是一個(gè)物我不分水乳交融的源始境域。問題是： （1）“生活儒學(xué)”所說的“生活”是什么樣的“生活”？它的“活水源頭”是什么？“活”在什么地方？當(dāng)然我們也可以問：誰的“生活”？誰在“生活”？“生活”如何避免主觀性和人類學(xué)？ （2）作為源始境域的“生活”是如何可能的？這是一個(gè)康德式的問題。海德格爾的基礎(chǔ)存在論就是為了回答這個(gè)問題的。對(duì)我們來說就是：什么保證了“生活”的“本源性”？ （3）有沒有一種純潔的“生活”？按照海德格爾，作為源始境域的“生活”不存在真假對(duì)錯(cuò)的問題，其問題是本真還是非本真的存在的問題，因?yàn)闊o論本真還是非本真都源出Dasein的to be。? （4）在海德格爾，Dasein生存的非本真的狀態(tài)形成了傳統(tǒng)形而上學(xué)，本真的狀態(tài)則是存在論的根基。換言之，形而上學(xué)根源于Dasein的沉淪，在的遺忘的根本原因在這里。問題是：首先，中國(guó)哲學(xué)有形而上學(xué)嗎？如果有，與西方哲學(xué)的形而上學(xué)是什么關(guān)系？不同于西方哲學(xué)的形而上學(xué)的形而上學(xué)還是形而上學(xué)嗎？重建的形而上學(xué)還是形而上學(xué)嗎？形而上學(xué)能夠重建嗎？ 參考? 文獻(xiàn) ： ? ? [1] 黃玉順：《生活儒學(xué)導(dǎo)論》，《原道》第十輯，北京大學(xué)出版社，2005年1月版。 ? ? [2] 海德格爾：《面向思的事情》，商務(wù)印書館1996年版。 ? ? [3] 黃玉順：《形而上學(xué)的奠基問題——儒學(xué)視域中的海德格爾及其所解釋的康德哲學(xué)》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2004年第期；人大復(fù)印資料《外國(guó)哲學(xué)》2004年第5期。 |
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