良知在陽(yáng)明的思想系統(tǒng)中，固然是社會(huì)實(shí)踐不可或缺的道德本體，但也是天道流行發(fā)用意義上的宇宙本體，是一切價(jià)值產(chǎn)生的最深層、最根本的源泉，既可看成是生命存在最本己的本質(zhì)，也可視為宇宙生成最原初的本原。陽(yáng)明說(shuō)：“天命之性，粹然至善。其靈昭不昧者，皆其至善之發(fā)見(jiàn)，是皆明德之本體，而所謂良知者也。至善之發(fā)見(jiàn)，是而是焉，非而非焉，固吾心天然自有之則，而不容有所擬議加損于其間也?！盵1]如果追溯其源頭，其說(shuō)當(dāng)發(fā)端于孟子，“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺(jué)者也”[2]。可見(jiàn)人性既與形上超越的天道相通，當(dāng)然也可說(shuō)是先于一切經(jīng)驗(yàn)的，乃是天賦的，為人人所本有的，而良知?jiǎng)t是其“靈昭不昧者”，能夠?qū)⑻斓馈⑻炖黹_(kāi)顯于心體，同時(shí)又能將其轉(zhuǎn)化為與經(jīng)驗(yàn)界相通的價(jià)值抉斷或行為選擇，當(dāng)是即是，當(dāng)非則非，不僅溝通了先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)、先天和后天，而且聯(lián)結(jié)了形上與形下、本體和工夫。而人類道德行為之所以能夠顯得莊嚴(yán)和偉大，則是因?yàn)槠浔旧砑从幸挥钪嫔烧摰纳顝V扎根，誠(chéng)如康德所說(shuō)，位我上者燦爛星空，道德律令在我心中[3]。而陽(yáng)明亦有《詠良知詩(shī)》云：“無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基。”[4]所謂“獨(dú)知”，王龍溪曾有解釋說(shuō)：“《易》曰‘乾知大始’，乾知即良知，乃混沌初開(kāi)第一竅，為萬(wàn)物之始，不與萬(wàn)物作對(duì)，故謂之獨(dú)。以其自知，故謂之獨(dú)知”[5]。均可見(jiàn)天道論與心性論的相通互貫，良知即為天地萬(wàn)物的本體。正是在這一意義脈絡(luò)下，我們才說(shuō)良知既是道德本體，也是宇宙本體。而恰好是道德本體與宇宙本體的一體不二，才構(gòu)成了“人”“天”共有的創(chuàng)進(jìn)活力的源源滾滾不斷。陽(yáng)明說(shuō)得好：“吾輩通患，正如池面浮萍，隨開(kāi)隨蔽。未論江海，但在活水，浮萍即不能蔽。何者？活水有源，池水無(wú)源，有源者由己，無(wú)源者從物。故凡不息者有源，作輟者皆無(wú)源故耳?！盵6]

正是以良知為宇宙天地的本體，而心靈秩序與宇宙天地秩序又有著密契一體的對(duì)應(yīng)關(guān)系，王陽(yáng)明才特別強(qiáng)調(diào)：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無(wú)人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣。蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原只一體。故五谷禽獸之類，皆可以養(yǎng)人；藥石之類，皆可以療疾：只為同此一氣，故能相通耳?！盵7]與陽(yáng)明同時(shí)的黃綰也特別指出：“《艮》(《周易·艮卦》)言天地人心一也，不可有二，二則非心矣，合內(nèi)外而言之?！盵8]　聶豹更發(fā)揮陽(yáng)明之意說(shuō)：“良知者，通天地萬(wàn)物為一體也?！盵9]均可見(jiàn)良知不僅是人的生命存在的本原性本質(zhì)，而且也是宇宙存在的始源性本體，正是以終極意義的良知為創(chuàng)化不已的生存本體，我們才能得出人與天地萬(wàn)物同為一體的體悟性生命結(jié)論[10]。

著眼于宇宙本體生成論討論人的良知，一方面可以說(shuō)良知是天道、天理的“靈昭不昧”處——“天理即其靈昭不昧處，所謂良知也”[11]；一方面也可以稱良知乃“天植靈根”——“良知即是天植靈根，自生生不息”[12]。良知既為天理之“靈昭不昧者”，當(dāng)然也可說(shuō)天地萬(wàn)物之“發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”。陽(yáng)明曾借詩(shī)以作比喻說(shuō)：“一竅誰(shuí)將混沌開(kāi)？千年樣子道州來(lái)；須知太極元無(wú)極，始信心非明鏡臺(tái)”。 又云“始信心非明鏡臺(tái)，須知明鏡亦塵埃；人人有個(gè)圓圈在，莫向蒲團(tuán)坐死灰?！盵13]雖是借禪宗掌故談儒家道理，亦可見(jiàn)良知正是混沌宇宙“一竅”敞開(kāi)之處[14]。而作為天植靈根的良知，必然也與天道一樣生生不息，因而陽(yáng)明亦稱良知為“乾知”。“乾知”之“知”即“大始”之知：“知天地之化育，心體原是如此；乾知大始，心體亦原是如此”[15]。 之所以稱為“大始之知”，則是因?yàn)槠淠恕盎煦绯蹰_(kāi)之竅，萬(wàn)物所資以始”[16]。因而又可用“造化”作譬喻，稱“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無(wú)對(duì)。人若復(fù)得他完完全全，無(wú)少虧欠，自不覺(jué)手舞足蹈，不知天地間更有何樂(lè)可代”[17]。天地的造化力量與人的生命創(chuàng)造活力乃是一體不二的，所以良知本質(zhì)上也是一切創(chuàng)造活力永不枯竭的動(dòng)力與源泉。所以，順此理論言說(shuō)脈絡(luò)，王畿稍后才發(fā)揮師門之說(shuō)云：“《易》曰‘乾知大始’，良知即乾知，靈明首出，剛健無(wú)欲，混沌初開(kāi)第一竅，未生萬(wàn)物，故謂之大始，順此良知而行，無(wú)所事事，便是坤作成物?！盵18]良知不僅是天地開(kāi)竅于人心的存在論道德動(dòng)力實(shí)踐依據(jù)，而且根本就是天地自身生物成物的宇宙論創(chuàng)化根源本體。

 宋儒張載“四句教”強(qiáng)調(diào)：“為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！盵19]但人為何能為天地立心呢？[20]按照王陽(yáng)明的思想進(jìn)路，天地雖無(wú)心，但天地之理可以開(kāi)竅于人之心，而為“靈昭不昧”的良知所覺(jué)知，因而不僅人心可以代表天心，而且人心即是天道、天理的敞開(kāi)敞亮處。而“在天則為天道，在人則為人道，其分雖殊，其理則一也”[21]。因而完全可以肯定：良知即是天道，良知即是天理[22]，良知即是人的價(jià)值抉擇的定盤針、良知即是人的生命行為的天則明師，無(wú)論形上形下、先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)、先天后天、本體工夫，均圓融無(wú)礙地得以徹底打通。所以，“學(xué)者真見(jiàn)得良知本體，昭明洞徹，是是非非，莫非天則，不論有事無(wú)事，精察克治，俱歸一路，方是格致實(shí)功，不落卻一邊”[23]。良知本體固然有著不可輕忽的天道、天理的超越性終極根據(jù)，但更重要的是能將人引入活潑潑的道德實(shí)踐場(chǎng)域，不僅展示社會(huì)生活本體與工夫合轍一致的奮勉不已的超越發(fā)展方向，而且推動(dòng)實(shí)現(xiàn)天道與人道密契一體的有體有用的人生意義和價(jià)值。 

良知既是天地宇宙的本體，當(dāng)然便不能不是超越的，屬于本體論的范疇；但又內(nèi)在于人的德性生命之中，顯然是內(nèi)在的，可納入存在論的范疇。本體論、存在論的良知，又可轉(zhuǎn)化為人的主體道德行為，乃是社會(huì)倫理生活得以成立的終極根據(jù)，因而又是主體論和實(shí)踐論的，或者說(shuō)本體論、存在論與主體論、實(shí)踐論已打并為一片，本來(lái)即是高度圓融究竟和一體不二的[24]。

原載于：親民之道