融融：六月二十六日讀《傳習錄》、聽傳奇王陽明后感

從六月二十一日起，我邊讀王陽明的《傳習錄》，邊聽百家講壇董平教授講《傳奇王陽明》共十四集。今天也全部聽完。

王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，漢族，幼名云，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣(今屬寧波余姚)人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。

王守仁(心學集大成者)與孔子(儒學創(chuàng)始人)、孟子(儒學集大成者)、朱熹(理學集大成者)并稱為孔、孟、朱、王。王守仁的學說思想王學(陽明學)，是明代影響最大的哲學思想。其學術(shù)思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言、立功于一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學派。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。

明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。謚文成，故后人又稱王文成公。

王守仁哲學力圖糾正宋明以來程朱理學煩瑣與僵化的流弊，他洞察到道德意識的自覺性和實踐性，將儒家封建道德建立在簡易的哲學基礎(chǔ)上，使人人可行。他的思想流行達150年之久，形成了陽明學派。

王守仁思想中包含著某些促進思想解放的因素，為中國近代康有為和梁啟超所注意，受到熊十力的推崇。王守仁的哲學思想在明中葉以后傳到日本，并成為顯學，后來影響到明治維新時期的日本思想界，對日本的革新起了一定的積極作用。

正德初，進禮部左侍郎。以守仁忤劉瑾，出為南京吏部尚書，坐事罷。旋以《會典》小誤，降右侍郎。瑾敗，乃復(fù)故，無何卒。華性孝，母岑年逾百歲卒。華已年七十余，猶寢苫蔬食，士論多之。守仁娠十四月而生。祖母夢神人自云中送兒下，因名云。五歲不能言，異人拊之，更名守仁，乃言。年十五，訪客居庸、山海關(guān)。時闌出塞，縱觀山川形勝。弱冠舉鄉(xiāng)試，學大進。顧益好言兵，且善射。登弘治十二年進士。使治前威寧伯王越葬，還而朝議方急西北邊，守仁條八事上之。尋授刑部主事。

贊曰：王守仁始以直節(jié)著。比任疆事，提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽籓。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟。矜其創(chuàng)獲，標異儒先，卒為學者譏。守仁嘗謂胡世寧少講學，世寧曰：“某恨公多講學耳?！惫疠嘀h雖出于媢忌之私，抑流弊實然，固不能以功多為諱矣。

王陽明的著作有哲學著作《答顧東橋書》、《傳習錄》、《答友人問》、《大學問》、《語錄》;詩歌有《立春》、《觀傀儡次韻》、《舟山除夕》;散文有《瘞旅文》、《與毛憲副》;散曲《歸隱》;作品集有《王文成公全書》亦稱《陽明全集》等。

聽完十四集《傳奇王陽明》，我見識了一個更為豐滿雄渾三不朽的余姚先賢形象。

王陽明一生坎坷，王陽明通過“求六經(jīng)之實于吾心“這一環(huán)節(jié)，勢必會走向沖擊“圣經(jīng)賢傳“的地步。明朝正德六年,寧王朱宸濠叛亂,王陽明奉命平亂。從開戰(zhàn)到抓住寧王，整整二十二天，王陽明就運用聰明才智將這場蓄謀八年之久，震動朝野上下的大叛亂徹底平定。這充分顯示了王陽明的足智多謀，用兵如神。王陽明為明王朝屢立奇功，“事功”卓越，地位顯赫，官職也升任南京兵部尚書，被皇帝封為新建伯，在朝廷上下極有聲望。創(chuàng)立心學收了無數(shù)弟子，身有疾病卻在錢寧、江彬這幫小人的排擠、陷害卻堅強的挺了下去……

而且王守仁是帶著憂慮、神奇、不可思議來到世上的……

一天，一位老太太正在擔心：這兒媳婦都懷了十四個月的胎了，咋還不生呢?

正在擔心的這位老太太是王守仁的祖母，她姓岑，我們就叫她岑老太太吧。

岑老太太所指的兒媳婦正是王守仁的媽媽，叫鄭氏。

和岑老太太同樣擔心的，是她的丈夫。叫王倫。

他(她)們就急啊，可是，急有什么用啊!恰巧就在這天夜里，岑老太太夢見一位仙人踏著祥云下來把一個孩子塞到她手里，據(jù)說，注意，這是據(jù)說，據(jù)說就在這個時候，鄭氏的房里傳來一聲嬰兒的啼哭，把她吵醒了。看，王守仁的出生是多么奇妙啊!

再講王守仁在貴州龍場驛站悟道的故事吧。

驛站，實際上就是招待所，王守仁被派去當?shù)氖求A城，就是招待所所長。

當所長是件好事，但在王守仁這邊那就是件苦差事，因為貴州龍場是十分貧困的地方，而且兇悍的苗族人時不時的就來打鬧一下，那里也沒房子，無法看書、避雨呀!

一天夜里，王守仁正在想著：我終于悟道了!當然，他到底悟了什么道！王守仁的一生充滿了神奇的色彩，并且知道了“道”是什么意思：就是“知行合一”!

王陽明的偉大，創(chuàng)立了王學自然是重要原因，但一出世的立志讀書做圣賢卻顯得更為重要，為了這個高遠的志向努力了一輩子，終于有了國人的成就。他對后人來說，創(chuàng)造新的學派很難，但立志卻是可以做的。而且，立志必須以一生的堅忍不拔來努力實現(xiàn)。

王陽明真的可以用神奇來形容，以一介書生先后平定多場叛亂，但創(chuàng)立王學才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學的核心是“知行合一”，基本內(nèi)涵是知識不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要到生活的實踐當中才能夠真正體現(xiàn)出它的價值。這一理論學說的提出在當時無疑是一個具有相當沖擊力的行為，因為中國的知識分子一向有死讀書且鄙夷實踐的傳統(tǒng)，結(jié)果是讀了一輩子的圣賢書，卻干不了半點圣賢事，真正的百無一用是書生。所以，王陽明提出，要改變這種只講“知”而不講“行”的毛病，其重大意義可見一斑。我由此想到了現(xiàn)在常講的理論與實踐的辯證關(guān)系問題，理論指導(dǎo)實踐，實踐豐富理論，實踐出真知，理論抽象實踐，這些不就是“知行合一”的進一步發(fā)展深化嗎?

在提倡“知行合一”的同時，王陽明創(chuàng)造了“心學”，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實每個人的內(nèi)心都有“良知”，這個良知是善的、純潔的、高尚的，學習修養(yǎng)自己明明德的純潔心，做道德的事才是每個人的本心;應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。良知學說的提出，是對儒家“修身養(yǎng)性”觀點的發(fā)展。事實上，一個人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學，怎么做，根本的還是內(nèi)心真誠，“此心光明”這是陽明生前最后跟學生說的話。從中可知，心有多光明，世界就有多光明。而且，良知還有一個擴大的問題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實踐能力愈強。后世的大人物們，無不是自我修煉和不斷擴大境界的典范。

王守仁認為心即理.心是指人的感知和認識;心是天地萬物的本原;心的本質(zhì)是至善之德,良知、天理則是心的不同表現(xiàn),心在觀念、心理層次上是良知,在理論、原則層次上則是天理.天地萬物與人都是一體,它們彼此相通、和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是心.

王守仁認為,良知是人的是非之心,良知是存在與人們心中的自然本能.純善無惡的良知本來是與生俱來,人人皆有的,但人的私欲會蒙蔽良知,而使人表現(xiàn)出惡,所以要去惡,就須重新發(fā)明良知,即所謂“致良知”.

王守仁重點探討了如何致良知的問題,他認為修身、誠意、致知、格物密切相聯(lián),是正心即修習的不同側(cè)面,致良知是為了存理滅欲.存理去欲的方法是克己.

1、“破山中賊易，破心中賊難?！?/span>

2、“夫萬事萬物之理不外于吾心。”

3、“心即理也?！薄靶耐鉄o理，心外無物，心外無事?！?/span>

4、“人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心?！?/span>

5、“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/span>(四句教)

6、“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！?/span>

7、“有志于圣人之學者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎?”

8、“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道?！?/span>

9、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全?！?/span>

10、“夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎?求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?”

11、“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人?！?/span>

12、“天地雖大，但有一念向善，心存良知,雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！?/span>

王守仁是我國宋明時期心學集大成者。他發(fā)展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。他說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！辈⒁源俗魍跏厝柿⑾駷橹v學的宗旨。他斷言：“夫萬事萬物之理不外于吾心”，“天理即是人欲”;否認心外有理、有事，有物。認為為學“惟學得其心”，“譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉而已?！币笥眠@種反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法，以達到所謂“萬物一體”的境界。

日本一位八十三歲的高僧拄著拐杖顫悠悠地把陽明學說帶回日本，沒想到竟風靡一時，學者云集，還分成了不同的學派，陽明學說更是間接地為日本明治維新起了思想上的鋪墊作用。高鼻子、藍眼睛，不屑于中國古代文化的歐美人在本世紀，也出奇地對陽明學說著了迷，竟還要遠渡重洋，來拜訪王陽明的故居，頗有“不到長城非好漢”的勢頭。

古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”而陽明先生三全，真是讓我們后人一生敬仰向?qū)W的典范。