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我們現(xiàn)在看到的關(guān)公像，絕大多數(shù)都是一手拂髯，一手拿《春秋》，左邊關(guān)平捧印，右邊周倉扛大刀，基本上都是這個形象。而且，很多時候都會聽到關(guān)羽夜讀春秋的說法?？梢哉f，《春秋》是關(guān)羽今天的公共形象中的一個重要道具。 為什么會這樣呢？這就要從兩漢魏晉南北朝的社會風(fēng)氣說起了，尤其是官場風(fēng)氣。 西漢從漢武帝“罷黜百家獨尊儒術(shù)”開始，儒家就被確立為官方意識形態(tài)，而在當(dāng)時最主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容就是“易學(xué)”和“春秋學(xué)”、“禮學(xué)”，都是經(jīng)世致用之學(xué)。而且，都是以吏為師。學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則教。要當(dāng)官就要先學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好了才能當(dāng)官，當(dāng)官當(dāng)?shù)煤昧艘簿涂梢越逃齽e人。 很多世家大族都是“世守一經(jīng)”的家族。為什么要“世守一經(jīng)”呢？因為從春秋到兩漢時期，私人著述雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但還不發(fā)達，教育主要還是通過口口相授的方式進行，所以大多數(shù)人是父子相傳，世代相傳。 當(dāng)時的教育只能以這種口口相授的方式進行，另一個重要的原因就是傳播技術(shù)的問題。蔡倫發(fā)明造紙，是在東漢中期。發(fā)明之后也沒有馬上就應(yīng)用到知識傳播上來，而是在很小的范圍內(nèi)才使用。更多的時候，傳播媒介還是竹簡和絹帛，但無論竹簡還是絹帛，抄寫都是一件非常復(fù)雜的工作，所以仍然無法在全社會大范圍應(yīng)用和推廣。 當(dāng)然，也有些人會不遠千里萬里，到別的地方去求學(xué)，跟著知名人士學(xué)習(xí)。之所以要跟著別人學(xué)習(xí)，就是因為別人的學(xué)問都是口口相授的，沒有著述，只能跟著他，一起生活、工作，同時學(xué)習(xí)。 比如東漢著名的世家，弘農(nóng)楊氏，也就是楊修的家族。楊修的祖上在漢高祖劉邦時期，就已經(jīng)以軍功封侯，但并沒有顯名當(dāng)世。一直到楊震的父親楊寶，才開始學(xué)習(xí)《歐陽尚書》，但剛好碰到西漢末、王莽時期和東漢初期，所以一直隱居不出。 楊震也學(xué)《歐陽尚書》，但并非受學(xué)于其父，而是受學(xué)于太?；赣??！逗鬂h書·楊震傳》說：“震少好學(xué)，受《歐陽尚書》于太?；赣?，明經(jīng)博覽，無不窮究?！钡轿迨畾q的時候，才開始出仕州郡為吏，之后受到朝廷征辟，逐步升遷，曾擔(dān)任太尉。 楊震的兒子楊秉，《后漢書·楊震傳》載：“少傳父業(yè)，兼明《京氏易》，博通書傳，常隱居教授。”也是四十多歲才開始出仕，也做到了太尉。而且，在桓帝繼位后，他還曾“以明《尚書》征入勸講”，也就是為桓帝講《尚書》。這就說明，經(jīng)過楊寶、楊震和楊秉三代人的努力，弘農(nóng)楊氏世傳的《歐陽尚書》已經(jīng)成了楊氏家學(xué)，是《尚書》的權(quán)威學(xué)派。 楊秉的兒子楊賜，同樣延續(xù)了弘農(nóng)楊氏的這個傳統(tǒng)，“少傳家學(xué)，篤志博聞。常退居隱約，教授門徒，不答州郡禮命。”而且，靈帝繼位后，由太傅和三公共同推薦，楊賜也為靈帝講《尚書》，之后曾任司空、司徒。 楊賜死的時候，靈帝為楊賜輟朝三日，下詔褒獎稱：“故司空臨晉侯賜，華岳所挺，九德純備，三葉宰相，輔國以忠。朕昔初載，授道帷幄，遂階成勛，以陟大猷。師范之功，昭于內(nèi)外，庶官之務(wù)，勞亦勤止?！?/p> 楊賜的兒子就是楊彪，也就是楊修的父親，同樣“少傳家學(xué)”，入仕后先后當(dāng)過司空、司徒、太尉，在董卓李傕郭汜當(dāng)政時期，楊彪一直追隨天子，多次在關(guān)鍵時刻保護皇帝。隨漢獻帝到許都后，又任尚書令，曹操一度想殺楊彪，孔融出手相救，楊彪才免于一死。曹丕登基為帝后，為了招攬人心，還曾經(jīng)想拜楊彪為司徒，但楊彪在兒子楊修被殺后，早已心灰意冷，沒有答應(yīng)。 所以，在東漢末年，袁紹家族號稱“四世三公”，楊修家族同樣毫不遜色，而且是連續(xù)四代擔(dān)任太尉?！白哉鹬帘?，四世太尉，德業(yè)相繼，與袁氏俱為東京名族云?！?/p> 袁氏家族的情況和楊氏相似。從袁良開始學(xué)習(xí)《孟氏易》，袁良又傳授給孫子袁安。袁安出仕后，曾擔(dān)任司空、司徒。袁安的兒子袁京“習(xí)《孟氏易》，作《難記》三十萬言”，曾擔(dān)任內(nèi)廷重要職務(wù)侍中，沒有擔(dān)任過司空。但袁安的另一個兒子袁敞曾擔(dān)任過司空。袁京的兒子袁湯“少傳家學(xué)，諸儒稱其節(jié)”，曾任司空、司徒、太尉。袁湯的兒子袁逢、袁隗也曾擔(dān)任司空。 袁隗在董卓之亂前后曾任太傅，因為袁紹袁術(shù)起兵反董卓，袁氏在京城洛陽的人被族誅。袁術(shù)就是袁逢的兒子，袁紹是袁逢早死的哥哥袁成的兒子。但袁紹實際上是袁逢庶出的兒子，袁成早死無子無后，袁紹出嗣袁成為后。 所以，袁紹袁術(shù)常自稱“四世三公”，就是指袁安、袁敞、袁湯、袁逢、袁隗，實際上是四代五個人都擔(dān)任過司空。 也就是說，在東漢中期開始，通過學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，以“通經(jīng)”受征辟入朝為官，就已經(jīng)成為一個重要的入仕渠道。同時，社會上對這些世守一經(jīng)的“高第”也越來越尊重，朝廷在選拔官員時，也越來越重視出身門第，尤其是出過三公高官的世家，尤其受到重視。因此，到東漢中后期，一些傳統(tǒng)上的將門世家，也越來越傾向于轉(zhuǎn)向文職路線。 一個比較典型的例子是司馬懿。司馬懿的先祖是楚漢之爭時期的趙將司馬卬，到司馬懿的高祖父司馬鈞，還是漢朝的征西將軍，可見這時候仍是將門世家。但從司馬鈞的兒子司馬量開始，才逐步跟著社會風(fēng)氣的變化，轉(zhuǎn)向儒學(xué)世家。到司馬懿時，已經(jīng)“博學(xué)洽聞，伏膺儒教”，儼然是儒學(xué)世家了。 《春秋》在漢代經(jīng)學(xué)中可以說，處于核心地位，非常繁榮發(fā)達。孔子著述中，也只有《春秋》是孔子所“作”，而不是一般意義上的刪訂、傳授，地位也非常重要。所以，相對來說，《春秋》在漢代的普及程度比其他儒家經(jīng)典要更高一些。而且，《春秋》雖然經(jīng)過孔子的刪訂改編，但畢竟還是以歷史為基礎(chǔ)，比“易學(xué)”、“禮學(xué)”這種專門的學(xué)科更容易為大眾所接受。 關(guān)羽是什么人呢？關(guān)于他的家世，史書無載。東漢中后期就已經(jīng)非常重視一個人的出身門第了，所以，如果誰能夠追溯到某位歷史名人，或者有官職，一定會留下記錄。但關(guān)羽沒有，說明他出身是比較低微的。殺人之后逃亡到涿郡，結(jié)交了劉備和張飛。之后就一直跟隨劉備南征北戰(zhàn)，成為當(dāng)時名將。 但隨著黃巾之亂后三國鼎立格局基本形成，初期草莽出身的純粹的將領(lǐng)的地位開始逐步下降，三國朝廷上世家大族出身的儒學(xué)士人開始崛起。比如到曹丕時期，獨擋方面的將領(lǐng)中還是曹休、曹真這些武將特征更明顯的人，但司馬懿、蔣濟的地位都已經(jīng)開始上升。而到曹叡時期，主要領(lǐng)兵出征的將領(lǐng)已經(jīng)是司馬懿、滿寵、陳泰、郭淮、王凌、毋丘儉、諸葛誕這些帶有明顯儒學(xué)世家色彩的人了。 蜀漢則更明顯，劉備死后，主要負責(zé)軍事指揮的諸葛亮、蔣琬、費祎都是文官，而不是武將。孫吳出現(xiàn)這種趨勢還要更早一些，周瑜就是世家子弟出身，呂蒙也在孫權(quán)的建議下開始學(xué)習(xí)，魯肅、陸遜都是以儒生為將。到三國后期的名將羊祜、陸抗，就更是儒生了。 也就是說，在漢末群雄并起的大混亂格局基本上結(jié)束，進入了相對穩(wěn)定的三國鼎立的時期之后，三國各自內(nèi)部都出現(xiàn)了由武入文的趨勢。原來的世家大族在各自的內(nèi)政中的地位開始上升，一些出身寒門的將領(lǐng)想要鞏固和提高自己的政治地位，也要附庸風(fēng)雅，重視學(xué)習(xí)和提高自己的文化修養(yǎng)。 《三國志·張郃傳》： 《李典傳》： 也就是在這種背景下，關(guān)羽也在學(xué)習(xí)，開始讀《春秋》。裴松之注《三國志》引用《江表傳》稱：“羽好左氏傳，諷誦略皆上口。”漢代《春秋》有多種流派，但左傳仍然是最接近史書的，記事最為詳盡，適合作為已經(jīng)具備一定文化水平、但仍然不足以理解《春秋繁露》、谷梁傳、公羊傳這些經(jīng)義更為復(fù)雜的流派的人閱讀。關(guān)羽顯然就屬于這種人，所以他所讀的實際上是左傳。 到三國后期，門閥士族繼續(xù)發(fā)展，儒學(xué)世家更為興盛，這個風(fēng)氣延及兩晉，以至于出身將門已經(jīng)成了罵人的話。東晉一個皇帝在和妃子吵架的時候，妃子就以門閥士族出身為榮，說司馬氏的祖宗司馬懿西距諸葛，東抗孫權(quán)，非將門而何？ 不過，與此相反的則是，一些東漢末期的世家大族子弟在學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典的同時，也開始學(xué)習(xí)軍事。袁紹、袁術(shù)出身儒學(xué)世家，但他們身上表現(xiàn)出來的更多的是武將特征。設(shè)計誅殺董卓的王允早年也學(xué)習(xí)過劍術(shù)，曹丕以文學(xué)著名于后世，但也是當(dāng)時的劍術(shù)高手。前文提及的桓郁以儒學(xué)顯名于世當(dāng)時，后人中到東晉時更出了權(quán)臣桓溫，身上武將的特征就更多了。 |
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