每到春節(jié)，人們總會(huì)在自家的門窗上貼上一個(gè)大大的“?！弊?，而往往這個(gè)“福”字是倒著的。小時(shí)候問長輩這是為何，得到的答案是“福到（倒）呀！”

從上列甲骨文字形來看，它的左半部的上面是個(gè)“酉”字，是個(gè)盛酒的容器，實(shí)際上就是個(gè)“酒”字的初文。左下半部分是兩只“手”（又），表示雙手捧著一個(gè)酒樽；它的右半部分是個(gè)“示”字，代表祖先的神主；整個(gè)字的意思是會(huì)意雙手捧著一樽酒在祖先的神主前祭獻(xiàn)，求得神主保佑。

《說文解字》在解釋“?！弊值囊饬x時(shí)說“佑也”，“佑”就是賜福、保佑的意思。金文字形較甲骨文字形有所變化，首先是該字的左右結(jié)構(gòu)換了個(gè)位置，“示”由右移到左，而“畐”由左移到右，同時(shí)金文比甲骨文還省去了捧酒的兩只“手”。

小篆的形體基本沿襲了金文的字形結(jié)構(gòu)，只是它的右半部分走向了線條化，變得不像盛酒的酒樽了?？w的結(jié)構(gòu)與小篆的結(jié)構(gòu)基本一致。

古代祭祀是為求得上帝或神祖的保佑，如《左傳·莊公十年》里說“小信未孚，神弗福也”，意思是說：小的誠心沒有達(dá)到誠信動(dòng)人的地步，那么神是不會(huì)保佑他的。

祭祀后要把祭品（酒、肉）分別送人叫“致?！薄ⅰ皻w?！?，由此引申出“幸?！敝x，用作名詞，這是“?！弊衷诮裉斐Ｓ玫暮x。

戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)家韓非子認(rèn)為“全壽富貴謂之福”，古書中常說人的“五福”是：一是長壽，二是富裕，三是康寧，四是修好品德，五是考終命。人們常說的“五福齊備”就是指這些內(nèi)容。

人們常常巧用中國漢字的諧音，代表特定文化含義。福文化又源于何處？

在道教文化體系中，福星經(jīng)歷過漫長的演化過程。本文在整理前人關(guān)于福文化、道教福星演化的同時(shí)，再從《太上感應(yīng)篇》中關(guān)于“禍福無門，唯人自召”為引，跟大家分享如何為自己及家人添福。

古人造字，講究一個(gè)生動(dòng)形象：與福結(jié)合出現(xiàn)的詞匯，如詞語“祈?！薄ⅰ案ｌ怼?、“祝福”中“祈”、“祉”、“?！倍加小凹婪钌耢`，禱告求?！敝?。

福星，起源于古人對(duì)木星的崇拜。木星在古代又稱“歲星”，馬王堆漢墓出土的帛書《五星占》中就有關(guān)于木星的記載。

人們又將歲星（木星）連同其他四星：熒惑星（火星）、太白星（金星）、辰星（水星）、鎮(zhèn)星（土星），再加上日、月，合稱“五星七曜”。其中，木星的星君，稱作木德星君。

《太上洞真五星秘授經(jīng)》有相關(guān)描述：“東方木德真君，主發(fā)生萬物，變慘為舒，如世人運(yùn)炁逢遇，多有福慶，宜弘善以迎之。其真君，戴星冠，躡朱履，衣青霞?jí)埴Q之衣，手執(zhí)玉簡，懸七星金劍，垂白玉環(huán)珮?！逼渲校岸嘤懈c”便將歲星與福相連。

《五星二十八宿圖》局部圖歲星神木德星君（唐梁令瓚）

除了對(duì)歲星的崇拜，人們還通過對(duì)歲星的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行觀察，總結(jié)出歲星每十二年饒?zhí)煲恢?，其每年的行?dòng)軌會(huì)經(jīng)過一個(gè)特定的區(qū)域，并據(jù)以紀(jì)年。這種紀(jì)年法，稱作“歲星紀(jì)年法”。古籍中常有“歲在xx”，便是以此法紀(jì)年。

歲星紀(jì)年法在實(shí)際應(yīng)用中遇到諸多不便，隨之而形成的一種紀(jì)法叫“太歲紀(jì)年法”。讀過《資治通鑒》的朋友，往往會(huì)有些印象，在每章的開頭都有以下類似的句子：

“起著雍攝提格正月，盡七月，不滿一年。（《資治通鑒·唐紀(jì)·唐紀(jì)一》）”，“起重光赤奮若，盡強(qiáng)圉協(xié)洽，凡七年。（《漢紀(jì)·漢紀(jì)九·漢紀(jì)九一》）”。其中，“著雍”、“重光”分別為十天干中的“戊”與“辛”，而“攝提格”“赤奮若”便是“太歲年名”。

早期的星辰崇拜，將歲星與“福”相連，在民間的信仰發(fā)展過程中，民眾也逐漸形成了“太歲頭上動(dòng)土”、“犯太歲”等惡煞心理，歲星神崇拜也在發(fā)展的過程中逐漸被現(xiàn)在的“天官”所替代。福星便開始與代表吉利、長壽的祿星、壽星一起被稱作：三吉星。

此外，道教將農(nóng)歷元月十五的上元節(jié)這一天，作為“天、地、水”的“三官”之一的天官，將降臨人間，即所謂的“天官賜?！薄?/span>

福從何來，我們?cè)谏衔闹兄湮幕搭^后，不禁會(huì)想：福除了祈禱而來，還有沒有別的辦法獲得。

道學(xué)經(jīng)典中，不乏勸人為善，積善得福的作品，它們被稱作“勸善書”。勸善，顧名思義教人行善。善惡直接與福禍相關(guān)聯(lián)，行善必得福，行惡必獲禍。

《太上感應(yīng)篇》首句便指出：“禍福無門，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。”在臨末復(fù)稱：“諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍?！?/span>

《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》曰：“有能持誦，消災(zāi)聚慶，求子得子，求壽得壽，富貴功名，皆能有成，如意而獲。萬禍雪消，千祥云集。諸如此福，惟善可致?！?/span>

《文昌孝經(jīng)》意在勸孝：“不孝之子，百行莫贖；至孝之家，萬劫可消。不孝之子，天地不容，雷霆怒殛，魔煞禍侵。孝子之門，鬼神護(hù)之，福祿畀之?！?/span>

道學(xué)經(jīng)典中提倡：行善、持誦、行孝，則“福祿隨之”。

自然是陰陽金木水火土五行的狀態(tài)并相互作用而轉(zhuǎn)化的。

五福(wǔ fú)：《尚書洪范》解釋是“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”。

五福的綜合含義是：康、富、貴、德、壽；是指身強(qiáng)心明之謂康，錢財(cái)物多之謂富，達(dá)官名望之謂貴，仁慈善悲之謂德，長命百歲之謂壽。相對(duì)多著之謂陽，故稱福；相對(duì)少者之謂陰；所謂禍，他們對(duì)應(yīng)了土、金、水、木、火；多為陽，少為陰。

五行相生的的原理是：土生金，金生水，水生木，木生火；由此得出健康的體魄和精神可以創(chuàng)造財(cái)富；客觀的財(cái)富可以形成尊貴；適當(dāng)?shù)臋?quán)貴可以培養(yǎng)德行，博大的功德可以延壽的結(jié)論。

同時(shí)存在著陰陽的互動(dòng)和轉(zhuǎn)化，也就是存在和意識(shí)的互動(dòng)，內(nèi)因和外因的互動(dòng)，形式和內(nèi)容互動(dòng)，內(nèi)在和環(huán)境的互動(dòng)，主觀和客觀的互動(dòng)，構(gòu)成了矛盾的運(yùn)動(dòng)，陰陽的變化；人生的不同階段按照辯證法的規(guī)律，螺旋上升，波浪前進(jìn)，不同的階段因量變而質(zhì)變，為陰陽的盛衰而不同；福五福運(yùn)行有序而順暢就是福，亂序而周折就是禍。

根據(jù)土克水，水克火，火克金，金克木的原理，我們可以看出：身強(qiáng)心明的康者不宜做官，容易欺下抗上，招禍；錢財(cái)物多的富者不宜積德，多為欺世盜名之輩，招怨；高官權(quán)重的貴者不易長壽，常陷是非血光，招災(zāi)。

男人的成長過程應(yīng)該是：首先（依靠父母）強(qiáng)身健體，心明眼亮為基礎(chǔ)，勤奮學(xué)習(xí)，努力工作為手段，達(dá)到發(fā)家致富的新階段；

其次，（依靠達(dá)官顯貴）錢財(cái)物品為基礎(chǔ)，力利理禮為手段，成為有職有權(quán)的官吏，然后，（依靠聰明智慧）權(quán)力職務(wù)為基礎(chǔ)，造福百姓為手段，修行積德；

最后，（依靠覺悟成熟）舒適環(huán)境優(yōu)越條件為基礎(chǔ)，規(guī)律平和為手段，形成平衡健康的身心，投入下一輪的進(jìn)步；螺旋式上升；

所以，順應(yīng)天理，尊重規(guī)律，符合自然，加上自己的努力就會(huì)有福了。