現(xiàn)代人的涅盤觀普遍有斷滅的傾向，因?yàn)榭鄿绲男再|(zhì)的反面就是苦因，對(duì)苦滅的性質(zhì)的不了解，則會(huì)直接導(dǎo)致對(duì)苦因的誤解，禪修不理解苦集起的原因，自然就無法達(dá)到涅盤，所以搞明白什么是涅盤是非常重要的一件事情，這里我整理了一些前段時(shí)間討論的摘錄，摘錄了我對(duì)涅盤性質(zhì)的詳細(xì)解釋以及相關(guān)禪修實(shí)踐的原理解說，重新修正了一些說的不嚴(yán)謹(jǐn)不清楚的段落，希望能夠幫助各位理解涅盤，明白涅盤的性質(zhì)，從而理解其反面，苦是因?yàn)槭裁炊鸬?，把握苦因和苦滅的性質(zhì)，不產(chǎn)生誤解，則方向上就不會(huì)錯(cuò)，不會(huì)陷入錯(cuò)誤的方法導(dǎo)向錯(cuò)誤的涅盤。

這篇文章還是建立在之前幾篇博文的基礎(chǔ)上，尤其是關(guān)于什么是原始佛教的正定同樣是應(yīng)該要重視的，可以看一下我前幾篇文章。（我今年（2016）以前的文章，有不少觀點(diǎn)還是在推論階段，有不少是最后舍棄的，如果看我去年以前的文章，可以帶著批判的角度去看，取精華去糟粕，我個(gè)人目前的觀點(diǎn)以今年以后的文章為主，基本是結(jié)論性不是推論性的言論，下面幾篇推薦的是今年的文章）

關(guān)于涅盤以及原始佛教修行次第的一些新觀點(diǎn)

//blog.sina.com.cn/s/blog_993e460b0102yi2y.html

初禪尋與伺

//blog.sina.com.cn/s/blog_993e460b0102yeov.html

談下我對(duì)原始佛教正定以及四念處的理解

//blog.sina.com.cn/s/blog_993e460b0102ydq9.html

不要輕視經(jīng)藏，更不能貶低經(jīng)藏（結(jié)合禪修分享個(gè)人經(jīng)藏閱讀方法）

//blog.sina.com.cn/s/blog_993e460b0102yjua.html

另外我最近和坦尼沙羅尊者弟子朱教授單獨(dú)通話了兩次，大概三個(gè)多小時(shí)，一見如故，發(fā)現(xiàn)我和他對(duì)于涅盤，正定以及禪修方法的理解高度一致，在這里再次重點(diǎn)推薦一下朱教授的網(wǎng)站，其對(duì)于原始佛教正定以及禪修方法的考證有很多非常好的文章。

朱倍賢教授網(wǎng)站：

//wgf9966.wix.com/4ariyasacca

國內(nèi)站（文章少一些，沒有上面那個(gè)網(wǎng)站更新及時(shí)）：

//whatthebuddhataught.cn

//www.blogbus.com/4ariyasacca-logs/336897050.html

另外優(yōu)酷上搜索朱倍賢也能搜到朱教授的禪修講座

最近這幾篇基本上都在重復(fù)詳細(xì)的談?wù)ê湍P的原理，希望能夠把這些講清楚講明白，這關(guān)乎到正見，比直接禪修更重要，沒有正見的禪修可能會(huì)浪費(fèi)幾十年，基于把這些理論問題搞清楚說明白之后，我會(huì)發(fā)布最后的文章，關(guān)于禪修的細(xì)節(jié)操作的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及原始佛法的理論框架解說。

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關(guān)于涅盤、五上分結(jié)

涅盤也就是我之前博文所說的取之為我，也就是對(duì)于五蘊(yùn)取之為我的力量，自我感的安立的釋放，也就是對(duì)于五蘊(yùn)，不取任何一蘊(yùn)為我，我不在此處也不在他處，我不在任何一邊，那就是解脫，就像蓮花出于水而不著水，如來生于世間，不著世間法，也就是不取著任何一蘊(yùn)，不取任何一蘊(yùn)為我，不與任何一蘊(yùn)連接。這個(gè)是涅盤最深刻的性質(zhì)。佛陀每次的比喻都非常的恰當(dāng)。

看不到緣起緣滅，也就是看不到貪愛五蘊(yùn)，取五蘊(yùn)為我，抓取五蘊(yùn)帶來苦，看不到不貪愛五蘊(yùn)，不取五蘊(yùn)為我，不抓取五蘊(yùn)帶來苦滅，看不到當(dāng)下的這個(gè)過程是無明。

而安嘉利（動(dòng)中禪一位成就者）的覺性為什么比集法快了一步，因?yàn)樘崆翱吹搅宋逄N(yùn)不是我，我所，不與五蘊(yùn)連接，也就是他說的頭發(fā)徹底從毛孔中拔出不再接觸連接，我，我所的認(rèn)同已經(jīng)斷除，集法的種子無法形成，這是明。而這個(gè)明不但是對(duì)于全天的盲點(diǎn)明，也應(yīng)當(dāng)是對(duì)于每個(gè)當(dāng)下潛伏的盲點(diǎn)的明。

取五蘊(yùn)為我，在五蘊(yùn)上安立一個(gè)我是我慢。

取五蘊(yùn)為我，取一個(gè)消除了欲貪，嗔的五蘊(yùn)為解脫，為立足處，是有愛。

取五蘊(yùn)消失，或者身消失，或者取五蘊(yùn)之外另有一處為解脫，為立足處，這是無有愛。

心動(dòng)，心攀，心著，心取，這些心的抓取的動(dòng)作就是掉舉。

所以我說最后的五上分結(jié)是一體多面的。

我說觀五蘊(yùn)非我非我所,是一種濃縮,乃至我說觀察心動(dòng),也是一種濃縮,因?yàn)橐磺袩赖默F(xiàn)起都是從這個(gè)開始,涅槃就是對(duì)于把五蘊(yùn)取之為我的這種力量的釋放，自我徹底沒有立足處，四果的最后一下一定也是這個(gè)。也就是隆波田，安嘉利他們所說的，拴在兩個(gè)樹上的皮筋斷開，頭發(fā)從毛孔中拔出，解脫就是一種連接的斷開，也就是取之為我的連接斷開，徹底從五蘊(yùn)中釋放，不取任何一蘊(yùn)為我，不在此處，不在他處。

而正知的內(nèi)容，我個(gè)人的體會(huì)確實(shí)就是最底層濃縮為取之為我和不取之為我，因?yàn)橐磺行枰荒阌X察到的善法，惡法，世間法，出世間法的源頭動(dòng)力都是取之為我，不取之為我，也就是我說的心動(dòng)，心攀，心取，心不動(dòng)，不攀，不取，在他們上一層，才是各種正知的內(nèi)容，比如我生活中還會(huì)以四食的角度覺察當(dāng)下，無聊的時(shí)候心想要抓取什么獲得樂受，那是觸食，無聊的時(shí)候心想要思維些什么，抓取思維來獲得樂受，那是意思食，每個(gè)當(dāng)下取覺知本身為我，需要一個(gè)自我的立足處，那是識(shí)食，而五蓋也是我覺察的視角，他們背后的源頭都是取之為我。無常消散法也是我經(jīng)常觀察的視角，乃至于身，受，心，法，我經(jīng)常會(huì)有各種視角觀察，但是他們的最下層的動(dòng)力源頭，一直是取之為我，也就是我所說的心動(dòng)。在我自己的修行筆記上，記錄了我的修行規(guī)約和模式，關(guān)于不同的擇法主題，我從身受心法開始，記錄了很多我觀察的視角和主題，都是根據(jù)我不同的身心狀態(tài)而隨時(shí)變換的，這一點(diǎn)朱教授也這么說，針對(duì)當(dāng)下的身心狀態(tài)，視角可以有很多，比如嗔心重的時(shí)候可以專門修慈心，貪心重的時(shí)候可以思維無常，過患，不凈，但是我一旦身心輕安，沒有什么粗重的煩惱之后，我基本上都是先觀察每個(gè)身心現(xiàn)象思維其非我，非我所引導(dǎo)一會(huì)，最后就純?nèi)坏牟粠б龑?dǎo)的覺察當(dāng)下身心現(xiàn)象最底層的非我非我所的性質(zhì)，看心動(dòng)，心攀，心取，心著的這種驅(qū)動(dòng)力，一切集法的源頭都在這里。

至于觀無常，苦，無我都可以解脫這是對(duì)的，但是無常，苦的背后最深刻的就是無我，所以佛陀一直說無常故苦，苦故無我，圣弟子住于無我想解脫。

佛陀也一直問別人你覺得身心是無常的嗎，無常的是苦的嗎，苦的能說是我，我的嗎？不是我，我的值得去抓取嗎？圣弟子觀五取蘊(yùn)，不是我，不是我所，則對(duì)五蘊(yùn)無所取，無所依，無所依著，則自覺涅盤。這是經(jīng)典里最常見的段落。正是表現(xiàn)了無常苦無我是一體多面，而其背后最深刻的是無我，涅槃則是對(duì)于不是我，不是我的的五蘊(yùn)不取，不依，不連接，我不在此處，也不在他處，這就是解脫。所以無所取，無所依，就是對(duì)五蘊(yùn)不取其為我，不因自我的安立依著五蘊(yùn)。

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雜阿含248經(jīng)[正聞本374經(jīng)/佛光本250經(jīng)](入處相應(yīng)/六入處誦/修多羅)(莊春江標(biāo)點(diǎn))

尊者阿難復(fù)問：

「若意緣法生意識(shí)，彼因、彼緣，為常？為無常？」

答曰：「無常?！?/p>

尊者阿難復(fù)問：

「若因、若緣生意識(shí)，彼因彼緣無常變易時(shí)，意識(shí)住耶？」

答曰：「不也。」

尊者阿難復(fù)問：

「於意云何？彼法若生、若滅可知，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」

答言：「不也，尊者阿難！」

尊者阿難語純陀言：

「是故，尊者！而如來、應(yīng)、等正覺所知所見說識(shí)亦無常。

譬如，士夫持斧入山，見芭蕉樹，謂堪材用，斷根截{斫葉}葉、[斫枝]、剝皮，求其堅(jiān)實(shí)，剝至於盡，都無堅(jiān)處，如是，多聞聖弟子正觀眼識(shí)，耳、鼻、舌、身、意識(shí)。當(dāng)正觀時(shí)，都無可?。粺o可取故，無所著；無所著故，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

雜阿含34經(jīng)[正聞本146經(jīng)/佛光本80經(jīng)](陰相應(yīng)/五陰誦/修多羅)(莊春江標(biāo)點(diǎn))

是故，比丘！諸所有色，若過去，若未來、若現(xiàn)在，若內(nèi)、若外，若麁、若細(xì)，若好、若醜，若遠(yuǎn)、若近，彼一切非我、非我所，如實(shí)觀察；受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。

比丘！多聞聖弟子於此五受陰見非我、非我所，如是觀察，於諸世間都無所取；無所取故，無所著；無所著故，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

如芬陀利生，雖生於水中，而未曾著水，我雖生世間，不為世間著。

（雜?一一六０）

39.猶如青、紅、赤、白蓮花，水生水長，出水上，不著水。

如是，如來世間生、世間長，出世間行，不著世間法。

（中?九二）（青白蓮華喻經(jīng)）

相應(yīng)部35相應(yīng)95經(jīng)/摩羅迦子經(jīng)(處相應(yīng)/處篇/修多羅)(莊春江譯)

「摩羅迦子！這裡，在你所見、所聽、所覺知、所能了知的法上，在所見中將只有所見這麼多；在所聽中將只有所聽這麼多；在所覺知中將只有所覺知這麼多；在所了知中將只有所了知這麼多，摩羅迦子！當(dāng)在你所見、所聽、所覺知、所能了知的法上，在所見中將只有所見這麼多；在所聽中將只有所聽這麼多；在所覺知中將只有所覺知這麼多；在所了知中將只有所了知這麼多，摩羅迦子！則你不被它如何如何，摩羅迦子！當(dāng)你不被它如何如何，摩羅迦子！則你不在那裡，摩羅迦子！當(dāng)你不在那裡，摩羅迦子！則你也不在這裡、不在其他地方、不在兩者的中間，這就是苦的結(jié)束。」

雜阿含270經(jīng)[正聞本53經(jīng)/佛光本47經(jīng)](陰相應(yīng)/五陰誦/修多羅)(莊春江標(biāo)點(diǎn))

無常想者，能建立無我想；聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃?！?/p>

四圣諦、集滅

四圣諦簡單說也就是集滅，也就是我說的初果知凡集法都是滅法，也就是知道什么是涅盤才真正知道其反面苦是如何集起。

苦就是取非我的五蘊(yùn)為我，這個(gè)被取之為我的五蘊(yùn)是苦，也就是五取蘊(yùn)。

苦集就是因不知五蘊(yùn)不是我，取非我的五蘊(yùn)為我，貪愛之、取五蘊(yùn)、依著五蘊(yùn)、把自我安立在五蘊(yùn)上。

苦滅也就是涅盤是徹底的不取非我的五蘊(yùn)為我，也就是五取蘊(yùn)不再取、徹底的無所取無所依。

用經(jīng)典的話說就是眼不是你，耳不是你。。。你不在此處，也不在他處，你不在任何一處，那就是苦的止息

也如下面這段，佛陀比喻一個(gè)人砍芭蕉樹，找尋心材，砍光了芭蕉樹也找不到心材，芭蕉樹的每一個(gè)部分都不是心材。然后佛陀說了下面這段：

同樣的，學(xué)友！比丘在六觸處上認(rèn)為不是我，不是我所，當(dāng)不這麼認(rèn)為時(shí)，他在世間中不執(zhí)取任何事物。不執(zhí)取則不戰(zhàn)慄，不戰(zhàn)慄就獨(dú)自地證涅槃，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應(yīng)該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態(tài)了。

或者如下面兩段所說，

如芬陀利生，雖生於水中，而未曾著水，我雖生世間，不為世間著。

（雜一一六０）

39.猶如青、紅、赤、白蓮花，水生水長，出水上，不著水。

如是，如來世間生、世間長，出世間行，不著世間法。

（中九二）（青白蓮華喻經(jīng)）

五上分結(jié)與我慢的多種觀察視角

隆波田對(duì)于苦滅的比喻非常好，像兩個(gè)樹上拴著的皮筋，斷了以后徹底無法再接上，這就是形容我慢無明的徹底斷除，對(duì)五蘊(yùn)六入的潛在我，我的的自我認(rèn)同徹底斷除，以至于每個(gè)六入的當(dāng)下已不可能因?yàn)槿≈疄槲叶鹑魏涡校ú皇俏逄N(yùn)消失，而是五取蘊(yùn)不再取，取五蘊(yùn)就是行）。因?yàn)闈撛诘奈遥业牡恼J(rèn)同已經(jīng)根除，就像完全的自動(dòng)，毫不費(fèi)力。

所以當(dāng)年僅僅修無我想，住于無我想，就足以讓圣弟子解脫。實(shí)際上就是在去除那種我我所的認(rèn)同的心的抓取。

而行不集，行滅，這些都是其效果的表現(xiàn)。

我說的觀察心動(dòng)，心取，心攀，心著這些實(shí)際上就是令行集的開端，心不動(dòng)，不取，不攀，不著也就是不取任何為我，我的，這就是令行不集，行滅的開端?？傮w表現(xiàn)形式就是集滅。這整個(gè)過程不知就是無明，包含了取之為我的我慢。

而心取離欲貪的狀態(tài)為我為立足處是有愛，心取色消失為我為立足處，或者取名色消失為立足處為解脫，或者取名色消失之外另有一個(gè)立足處為解脫（比如某法友的獨(dú)立于五蘊(yùn)之外的空涅槃）。這是無有愛，心動(dòng)，心攀，心取，心著這種心的擾動(dòng)就是微細(xì)的掉舉。

這就是阿羅漢斷五上分結(jié)的過程。

而據(jù)我觀察，就是最后觀集滅，角度可以各有不同，比如因?yàn)槲耶?dāng)年直觀非我對(duì)我影響非常大，所以我都是以觀取之為我，不取之為我為視角，這是我慢的視角，其側(cè)面表現(xiàn)又是心動(dòng)，心攀，心取，心著，緣起上的表現(xiàn)又是行集行滅，這又是掉舉，無明的角度。而有人則以無明的視角為主也就是重點(diǎn)在觀行集行滅，其側(cè)面又是我慢，掉舉的視角，再有人也有重點(diǎn)觀心的動(dòng)，心攀，心取著這些動(dòng)作的過患，這是掉舉的視角，其側(cè)面又是我慢無明的視角，所有這些背后又包含了對(duì)有的不取，對(duì)無有的不取，這整個(gè)都是一體多面的。包含了五個(gè)上分結(jié)的每一面的斷除，對(duì)應(yīng)了當(dāng)年的空，無相，無愿解脫門。雖然側(cè)重點(diǎn)不同但是又確實(shí)是在觀察同一個(gè)東西，也就是對(duì)心觀心，對(duì)法觀法，觀察集滅法。

愚癡無聞凡夫於色見是我；若見我者，是名為行。

比丘們！這裡，未受教導(dǎo)的一般人是不曾見過聖者的，不熟練聖者法的，未受聖者法訓(xùn)練的；是不曾見過善人的，不熟練善人法的，未受善人法訓(xùn)練的，認(rèn)為色是我。

而，比丘們！那種認(rèn)為是行。

//agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=認(rèn)為是行&path=SA0057.htm

欲貪，色貪，無色貪-超越欲界、超越色界定無色定達(dá)到涅盤

貪有三種欲貪，色貪，無色貪

欲貪和嗔就是心對(duì)感官對(duì)象的抓取，五蓋的去除就是把這種欲界的煩惱去掉達(dá)到心對(duì)待現(xiàn)象平等舍離，心由于遠(yuǎn)離而安住于自身的狀況，這是色界定，這是一種世間的解脫。也就是一般我們說的舍。

但是仔細(xì)觀察，你的自我感，你的安定感還是有立足處，你的喜樂還依賴于這種色界的狀態(tài)，他們也是衰敗消散法，這種定一消失你還會(huì)痛苦，這就是色愛。

而一些人就舍棄這種身心的狀態(tài)，安住于身心消失的狀態(tài)，或者是身消失的狀態(tài)，或者是身心消失五蘊(yùn)之外另安立一個(gè)解脫立足處，這就是無色愛，只要有取就有立足處，即使是取一個(gè)五蘊(yùn)消失，或者取一個(gè)五蘊(yùn)消失以后另有一個(gè)涅槃，都還是苦，都還是取，這就是無色愛。

而正觀五蘊(yùn)，不取五蘊(yùn)為我，不粘著欲愛，又不粘著平靜中舍的色界狀態(tài)，又不粘著心自身，又不粘著身心消失，又不粘著身心消失之外另有一個(gè)立足處，不取任何為我，無取著，無所依，心不動(dòng)，又不停留于自身。自覺涅槃，自知自證心解脫。

所以一般理解的舍和最后的舍棄的圓滿又是兩個(gè)東西，我下文有說他們兩個(gè)是完全不同的巴利詞。（請(qǐng)看下文“三依一向”部分）

其實(shí)一般的舍覺支，禪支的舍有些翻譯為平靜覺支，平等心是很好的，而舍棄的圓熟則要結(jié)合斷念定棄解脫來理解。

普通的舍禪支舍覺支思維上好理解，但是不容易直觀體會(huì)，要在禪修上花功夫，而我說的解脫舍則不好思維上理解也更不容易直觀體會(huì)。

我花了幾年以全天覺察為目標(biāo)的禪修功夫才體會(huì)舍，理解舍，體會(huì)非我理解非我。我覺得一般僅偶爾禪修幾乎不看經(jīng)典的在家人乃至不看經(jīng)典迷信論藏以論藏的視角看經(jīng)藏或者只看論藏乃至以論藏為品牌超越論藏的外道理論的人很可能一輩子連心安住的舍，禪支的舍是什么都可能不會(huì)理解。

我覺得我上面兩段說的非常明白，可能要多讀幾遍來理解我背后想說的意思。

第一個(gè)舍，是心安住的舍有立足處有所取的舍，是有行的舍，緣起的舍，解脫的舍是無所取，無所依，沒有任何立足處，乃至五蘊(yùn)之外也沒有任何立足處的舍棄的圓滿，如蓮花生于水而不著水，如來生于世間不著世間法。

另外如果結(jié)合我上文的解說回頭看看我認(rèn)為的解脫者的描述，比如隆波田，隆波敦，阿姜放，他們對(duì)于解脫的描述，非常的一致，乃至最后的方法都是一致的。

隆波田說先觀身，看到心，看到心后觀念頭，最后就像兩顆樹之間拴著的皮筋一下子斷了。

這就是先觀身，身心分離，心遠(yuǎn)離安住于自身，然后看念頭，這個(gè)念頭不是平常理解的念頭，指的是我上文說的取之為我，心動(dòng)，心取，心著，最后心徹底不取著任何乃至把心自身都釋放，徹底的無所依，不與任何連接，就像連在兩顆樹之間的皮筋斷了，徹底不再連接。

而隆波敦的弟子隆波帕默說輕松自然的覺察身覺察心，分離身心，心安住于自身，放下身，最后連覺知的心本身都放下那就是解脫，而隆波帕默自己的禪修方法則和隆波田最后是一樣的，隆波帕默說他就是以輕松自然且中立的心覺知身覺知心，心跑到現(xiàn)象上去了知道，也就是我說的取之為我，心動(dòng)，心取，心著。心有所依著。

而隆波敦則說我不與它們連接，這都是心不取，無所依的解脫境界，其弟子坦尼沙羅尊者則把最后的覺察描述為自我感的安立帶來的心的擾動(dòng)，這就是取之為我，心動(dòng)，心取，心著，有所依。

而無所依就是解脫。心不取身為我，也不取心本身為我，也不取身心消失為解脫，也不取身心之外、五蘊(yùn)之外另立一個(gè)解脫的立足處，

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注：上文提到隆波敦說我不與它們連接，原文說的是還有嗔，但不與他們連接，有嗔還不是四果，我個(gè)人認(rèn)為是二果，貪嗔癡薄的狀態(tài)，也就是貪嗔一起，就覺察到，然后不取不依，不連接的狀態(tài)。

我認(rèn)為如果起貪，嗔，即使第二招由貪嗔再引發(fā)的現(xiàn)象由于不取之為我，不取貪嗔這個(gè)行蘊(yùn)以及行蘊(yùn)引發(fā)的現(xiàn)象為我，這叫增上緣被滅，接下來的行滅，但是還是慢了一步，這還是沒解脫，但是是一種集滅的修行。

而如果真是翻譯沒問題，隆波頓確實(shí)說嗔心起了，但不連接，那一定是三果以下，但不一定是初果以下。

而關(guān)于解脫的層次，我認(rèn)為可以有很多層次，三果就是舍斷了欲貪嗔的層次。

而涅槃只有一個(gè)層次，那就是貪嗔癡永滅，煩惱第一招打出來之前就已經(jīng)不和任何現(xiàn)象連接，不取任何五蘊(yùn)為我，行沒有種子根本無法集起。（煩惱的第一招，第二招請(qǐng)看下文相關(guān)部分）

附：動(dòng)中禪解脫者阿姜甘澎對(duì)于解脫的描述

//blog.sina.com.cn/s/blog_82e4ba4d0101el5t.html

*（能知的）心和（被覺知的）身，本就是分開的，是念頭讓它們攪在一起。如果不被念頭所擾，就會(huì)看到心和身本就是分開的。(編者注：實(shí)修的時(shí)候，不要去暗示心和身是分開的，當(dāng)下有什么如實(shí)的感受？目前可以感受到的什么？才是你自己的當(dāng)下如實(shí)觀。不是想象的，預(yù)判的。分開是果，是自然的會(huì)看到的，不是暗示想象的。請(qǐng)注意，理論層面和實(shí)修操作層面的不同。）

  同樣，心和念頭也是分開的。當(dāng)你經(jīng)驗(yàn)到心和念頭是分開的，隨念而起的感受、情緒乃至種種境界，都會(huì)成為心所覺知的對(duì)象。最后，只剩下能知的心；繼而你發(fā)現(xiàn)，能知的心也是無法把持的，這個(gè)“觀者”也是生滅的，不是“我”也不是（屬于）“我的”。

  所觀的對(duì)象以及能觀的心，里面都沒有一個(gè)“我”，都只是自然現(xiàn)象。沒有“我”，只有現(xiàn)象與過程；對(duì)一切均無執(zhí)著，才有自由與自在。

關(guān)于涅盤，不能說存在，不能說不存在，什么是定棄

關(guān)于涅槃其定義很簡單，貪嗔癡永滅，無所依，無所取，五蘊(yùn)無一處是我。因無所依，無所取，無一處是我，所以存在沒有立足處，所以不能說存在，因五蘊(yùn)并不是斷滅消失所以不能說不存在。

涅槃本身就是無所取，非緣生，而是緣滅，如果作為貪嗔癡還在，還有取的情況被緣取了，這一定是個(gè)緣生法，也就是說取了一個(gè)不取，依了一個(gè)無所依這是不可能的。

而真正的涅槃或者說無所取無所依，就像剝洋蔥一樣，不斷剝掉取，也就是剝掉貪愛，剝掉取之為我，貪越來越少，剩下未剝掉的洋蔥就是定，直到最后取和貪越來越微細(xì)，以至于無法察覺，那最后最微細(xì)的最難剝，所以假涅槃一定多，直到徹底把洋蔥剝光的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)無一處是我，無一處可依，那才是苦滅涅槃，也就是對(duì)最后的定境的棄舍，所以叫定棄。

所以我很清楚我目前再怎么離貪離取心不動(dòng)，都是一種定。我只不過是一直在剝洋蔥，看到一瓣非我就剝掉，剩下的就是繼續(xù)要?jiǎng)兊?，直到剝到無所依，無所取。

這就是我為什么說經(jīng)典里經(jīng)常就說觀五蘊(yùn)非我非我所，無所取就能解脫，因?yàn)檫@就是剝洋蔥，無常苦無我都是法印，也就是檢驗(yàn)是不是應(yīng)舍棄的標(biāo)準(zhǔn)，一直剝，不管剩下什么，以無常苦無我的視角去檢驗(yàn)，只要還有取，還有依，還認(rèn)為是我我的就要繼續(xù)舍棄，繼續(xù)剝，也就是向內(nèi)看。所以直到最后一刻都不能放棄這種正觀法印的視角檢驗(yàn)假涅槃。

因?yàn)槎ê陀^不是各自獨(dú)立割裂的。定和觀是一體的，止貪可以因?yàn)殡x貪而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象無常 苦 無我這是定帶來觀，而不斷以無?？酂o我的視角檢驗(yàn)現(xiàn)象剝洋蔥，又能帶來對(duì)剝掉的部分的離貪，帶來心的定，心的不動(dòng)搖，所以徹底解脫前都是定，都是觀，但是只有帶著正確的無常苦無我的視角的定和觀才是正定和正觀。

所以我說不斷執(zhí)取雖離一部分貪但是還未剝完的洋蔥的定境是色愛，不斷執(zhí)取雖離一部分貪但是還沒剝完的洋蔥且色法消失或者名色斷滅消失的定境是無色愛。

思維上要明白不能停留在定境，要繼續(xù)剝，而操作上如何剝剩下的，發(fā)現(xiàn)剩下的自我的安立，依著，取，這只能在實(shí)際覺察中自己發(fā)現(xiàn)。尋找對(duì)剩下的洋蔥的潛在認(rèn)同和取，真找到了也就徹底剝掉了，這也是我每次達(dá)到心近乎不取不動(dòng)的貪愛最微細(xì)的情況下，不斷用非我非我所不應(yīng)取不應(yīng)依掃描檢視的。因?yàn)槲疫€放不下它，達(dá)不到定棄，這就是尋找集，放下集，達(dá)到滅的過程，也就是觀集滅法，觀四圣諦。

集滅，生滅，剎那生滅

向內(nèi)看不是簡單的看生滅乃至剎那生滅，生滅反而不重要，乃至生滅哪怕一秒鐘看到幾億次都不重要，集滅最重要，也就是心是如何取對(duì)象架構(gòu)苦的。又是如何不取對(duì)象離苦的，也就是說鉆入現(xiàn)象那一邊把現(xiàn)象看的多么微細(xì)都不重要，重要的是看到心，看到心與現(xiàn)象的集滅交互，看到現(xiàn)象是生滅法，消散法，看到它的過患足以讓你產(chǎn)生遠(yuǎn)離，離貪就足夠了，生滅看的再快都是多余，陷入現(xiàn)象那一邊鉆進(jìn)去了，忽視了心的一邊，忽視了心與現(xiàn)象的交互，忽視心如何架構(gòu)苦，哪怕見到一秒再多次的生滅，心卻依然覺得這種狀態(tài)是好的，自己修行很厲害，甚至抓取生滅的現(xiàn)象，覺得這種境界是好的，依賴他，期待其生滅更快，這就是陷入大坑了，所以千萬不能陷入現(xiàn)象的一邊，追尋現(xiàn)象的究極本質(zhì)（比如后人發(fā)展出的色聚，究竟名色法等等），這是錯(cuò)誤的角度，觀察心與現(xiàn)象的交互，如何架構(gòu)苦，如何釋放苦，也就是集滅的角度，四圣諦的角度，緣起緣滅的角度才是解脫的核心，心也不僅僅是念頭，我說成心取之為我，心動(dòng)只是語言描述。實(shí)際情況復(fù)雜的多，心很微細(xì)，表現(xiàn)形式也多，情緒，動(dòng)機(jī)，散亂，昏沉等等非常的多，很多貪愛煩惱是普通人根本注意不到的，不是純粹的覺察，是帶有視角，和主動(dòng)去惡留善的覺察。

應(yīng)該說是以正確的視角審查五蘊(yùn)，舍斷貪培養(yǎng)離貪

所以我之前文章說叫正念正知正勤

套用德加尼亞禪師一句話。

僅僅覺知是不夠的。

我語言描述其實(shí)是簡化了我自己的實(shí)際操作。

我見與我慢的差別以及單視角和多視角的覺察

雜阿含103經(jīng)差摩比丘說自己雖然能觀五蘊(yùn)非我非我所，但是還不能斷我慢

指的是我見與我慢的差別。

知道五蘊(yùn)非我非我所最多只能斷我見，斷不了我慢。住無我想，心離我慢才能順得涅槃。而不是住無我想，心離我見順得涅槃。

領(lǐng)悟五蘊(yùn)非我非我所有三個(gè)層次。

思維上理解，直觀上看到，徹底的斷除潛在的認(rèn)同與抓取。

這前兩個(gè)是我見，最后一個(gè)是我慢

我自己的順序是直觀的看到，思維上理解，但我知道我每個(gè)當(dāng)下都有潛伏的認(rèn)同和取。

而斷這個(gè)取角度可以有很多，佛陀給過很多方式在經(jīng)典里，比如觀其過患，可以觀被取的對(duì)象的過患，可以觀取的動(dòng)作的過患，都可以帶來取的斷除，這都是一體多面的。

這就和知道緣起的止息是解脫，但還沒有解脫一個(gè)道理。

我認(rèn)為解脫的方法可以是多視角有次第的，也可以是簡略單視角直指核心的。比如我貼的那段看只是看的佛經(jīng)，老年僧人問佛陀能不能最簡略的告訴他解脫的方法，佛陀和他說如果不是你老了我不會(huì)這么教你，佛陀告訴他看只是看，聽只是聽，無一處有我，你不在此處也不在他處，那就是解脫。佛陀也經(jīng)常以味患離的角度告訴別人觀五取蘊(yùn)的過患，厭離五蘊(yùn)，無取著就能解脫，這都是簡略的視角。其他簡略的視角還有無常等等，經(jīng)典里有很多比丘求法，佛陀只告訴他一個(gè)視角，他就精進(jìn)修行，自覺涅槃的經(jīng)典，尤其是蘊(yùn)相應(yīng)，六入相應(yīng)里。所以只要是解脫的視角，哪怕只有一個(gè)視角，精進(jìn)修行，都足以解脫。

如果是年輕人佛陀則會(huì)按照次第教他，培養(yǎng)其良善的品性，觀身，觀心，五蓋強(qiáng)可能專門挑兩個(gè)月修不凈，慈心。最后讓他觀察五蘊(yùn)非我，非我所，或者無常，或者過患等等，只要能夠斷了貪愛，斷了對(duì)五蘊(yùn)的取，這就能解脫。比如佛陀教導(dǎo)他的兒子羅侯羅就是一種次第教導(dǎo)的例子。其最后的核心總是非我，非我所，無常，厭離，等等不取五蘊(yùn)的視角。

而我個(gè)人的禪修則是多視角的，我會(huì)根據(jù)當(dāng)前不同的身心狀況選擇擇法的視角，但是其最底層的視角也是我身心狀態(tài)最好時(shí)禪修使用的視角則是解脫的核心，非我，非我所，也就是佛陀說的住無我想，心離我慢，順得涅盤。

所以我認(rèn)為多視角和單視角并不是沖突的。而且多視角要比單視角效率高的多，就像一個(gè)手術(shù)臺(tái)，四面八方都有燈從各個(gè)角度照著，盲點(diǎn)少，不遺漏任何一處陰暗的地方。

其實(shí)觀非我非我所可以分好幾個(gè)層次，粗一些的話還是稍微帶些認(rèn)知思維的層面，我真正最微細(xì)的時(shí)候觀的是心動(dòng)，也就是心動(dòng)，心取，心攀，心著，心依，心住，（取之為我的動(dòng)作）這幾個(gè)詞記在我禪修筆記擇法視角里的最后面。這是我觀取之為我最微細(xì)的一層，再粗一些我就是觀察當(dāng)下現(xiàn)象，思維其非我，非我所，我觀取之為我有粗細(xì)的層次區(qū)分。

一般我都是在心非常純凈，開始經(jīng)常有不動(dòng)的感覺，來了現(xiàn)象心沒什么反應(yīng)的情況下開始觀察心動(dòng)。這類似于隆波帕默說他觀察當(dāng)下心跑了知道，心跑了知道，這個(gè)心跑了不是心從所緣上跑了，而是心不安住，從自己身上跑了，也是隆波田所謂的看念頭，而最后的解脫就是心既不跑了，也不停留于自身，也就是心放下身，心放下心自己。無所取，無所依。不動(dòng)心解脫。而這個(gè)心本身也是不被取的，阿羅漢雖生時(shí)間，不著世間法，不能說存在，也不能說不存在，因?yàn)榇嬖跊]有立足處，而不存在又不是名色的斷滅消失。

而我整個(gè)禪修體系，最粗的層面觀察的是身體的姿勢，然后是身體的全部感受，然后是苦受樂受，然后是心，然后是五蓋，根據(jù)具體情況我有時(shí)又會(huì)修慈心，有時(shí)又會(huì)思維法義，如果無聊想玩手機(jī)，想要娛樂的時(shí)候又會(huì)觀觸食，意思食，心狀態(tài)最好的時(shí)候才會(huì)觀非我，非我所，非我非我所又分粗細(xì)的層次。這個(gè)是我打算專門寫一篇文章的。我會(huì)根據(jù)當(dāng)前身心狀態(tài)取角。

而平時(shí)如果需要思維，需要專注，比如做事，娛樂，這是最容易失去正念的，我一般就卸掉一點(diǎn)專注的力量，總觀身心，對(duì)心的現(xiàn)象情緒等等保持留意。減少失念即可，要求不高，這也是我以后準(zhǔn)備突破的一關(guān)，把正念擴(kuò)散到這一部分時(shí)間里。

直觀的看到現(xiàn)象非我，非我所，只能短暫的去掉對(duì)現(xiàn)象的自我認(rèn)同感。從此在見解上不會(huì)再認(rèn)為任何五蘊(yùn)是我，是我的，

但潛在的認(rèn)同和取之為我的力量是有的，未斷的。這就是我慢。

也就是雜阿含103經(jīng)差摩比丘說我已經(jīng)在五蘊(yùn)上能觀察到他們非我非我所，但我還沒有斷我慢，我還會(huì)感到痛苦。別人質(zhì)疑他你已經(jīng)能夠觀到非我非我所了應(yīng)該已經(jīng)是阿羅漢了，你說的有問題。

這就是我見和我慢的差別。

而如何斬?cái)噙@個(gè)我慢和無明，也就是最深層的那瓣洋蔥是我還未見到的，那是解脫的最后一下。

經(jīng)典里有很多比丘求法，只看非我非我所，無所取，無所依的就解脫的經(jīng)文。

我從頭到尾的讀經(jīng)，這種經(jīng)典很多，還有味患離的視角等等。

很多人認(rèn)為是經(jīng)典里省略了很多重要的細(xì)節(jié)，但我認(rèn)為佛陀當(dāng)年確實(shí)就說了那么多。

剝洋蔥，發(fā)現(xiàn)洋蔥是有過患的，不值得取的就剝掉，只要不斷剝。方向正確，正確理解涅槃是無所依無所取，不留一處取，一定能抵達(dá)涅槃。

而經(jīng)典里還有很多操作細(xì)節(jié)多一些的方法，只不過在培養(yǎng)良好的品質(zhì)，良好的覺察能力，最后離貪的視角上多一些，核心還是不取。我自己就用了很多經(jīng)典里其他的視角促進(jìn)離貪。

所以經(jīng)典里經(jīng)常會(huì)有僧人求佛陀最簡略的說法，好讓自己獨(dú)自精進(jìn)，疾得漏盡，佛陀都會(huì)給他們很單一的視角，但是核心都是不取，不依，無所取，無所依。

隨便看看雜阿含相應(yīng)部，經(jīng)典里僅僅是觀非我非我所，無所取，無所依，自覺涅槃的經(jīng)文非常多。

在我看來經(jīng)文就是這么白話，佛陀當(dāng)年也就是這么說的。

各種視角的覺察

比如朱教授不太能理解泰國那些純粹不做判斷的覺察的方法，因?yàn)樗约毫?xí)慣的是帶著引導(dǎo)思維的方法之后才去掉尋伺，而純粹不做判斷的覺察實(shí)際上是帶判斷和引導(dǎo)的，那就是事先預(yù)設(shè)了不抓取也不排斥現(xiàn)象保持中立，不把現(xiàn)象當(dāng)作我和我的，這是直接去掉粗尋伺的方法，最后修的和他自己修的是一個(gè)東西，這一點(diǎn)我就比較習(xí)慣于站在各種派別自己的視角上去體會(huì)各自背后的共同處。

包括那天我說取之為我，我理解的行就是取之為我，而解脫就要觀非我，不取著任何非我的現(xiàn)象，而朱教授說我這樣雖然是對(duì)的，但是不一定每個(gè)人都是我這種視角來觀察，有人會(huì)重點(diǎn)體會(huì)現(xiàn)象的過患，對(duì)取著的動(dòng)作本身生厭，不起抓取的愿望，這些都是不同的角度來去除行理解行。也就是不是每個(gè)人都依空解脫門的視角，也有依無相也有依無愿。這一點(diǎn)上我和朱教授視角不同但能互相理解，坦尼沙羅尊者則視角和我比較相同，以取之為我為視角。

還有就是說明一下，我個(gè)人所說的森林派僅指一些個(gè)別森林派禪師，因?yàn)樯峙勺冑|(zhì)很嚴(yán)重，朱教授博客里也說了很多阿姜曼近身的長老都說阿姜曼的傳記錯(cuò)的離譜，流傳的很多阿姜曼的教導(dǎo)和阿姜曼本人真正的教導(dǎo)也差異很大。這個(gè)和那個(gè)政治獻(xiàn)金寫阿姜曼傳說自己是阿羅漢還哭的徒弟有關(guān)，所以不要迷信所有森林派。

結(jié)縛，復(fù)雜式，簡略式的禪修

通俗地講，這個(gè)結(jié)，或者說取，分兩個(gè)，一個(gè)是取心之外為我，一個(gè)是取心本身為我（識(shí)）

據(jù)隆波帕默所說，三果可以不取心之外為我，但依然取心為我（識(shí)），所以我說識(shí)本身是最大的盲點(diǎn)。

也就是隆波帕默所說的心放下身，最后連心本身都放下。也就是最終的向內(nèi)看。

禪修就是斷這些抓取的盲點(diǎn)，看到了，心就開始不取了，我說的看到是直觀的看到，也就是現(xiàn)觀。

之前我說我直觀的看到了身心是自發(fā)的，不可控的，不是我的，主要就是重點(diǎn)看到的心的不可控。

但是我知道其實(shí)我每個(gè)感知的當(dāng)下，是有很多取之為我的盲點(diǎn)的，也就是看不到的盲點(diǎn)，現(xiàn)觀不到的盲點(diǎn)，這就是無明，也就是有很多微細(xì)的集是看不到的，比如最終的對(duì)識(shí)的集取，但是我思維上很清楚這些盲點(diǎn)在哪里（來源于直觀的看到身心非我），在色，受，想，行，識(shí)的每一部分都有取，按道理講，最后的盲點(diǎn)確實(shí)在識(shí)那里，也就是不斷不取之為我，然后漸漸取的立足點(diǎn)，自我的立足點(diǎn)退到了識(shí)那里，最后放下的就是取識(shí)為我，徹底的無所依，無所取著，自覺涅盤。也就是最終的向內(nèi)看。

而不到最后很多盲點(diǎn)是看不到的。也就是最終的現(xiàn)觀，我認(rèn)為阿羅漢的現(xiàn)觀是徹底的，無明的徹底斷，他現(xiàn)觀到了對(duì)識(shí)的取和各種之前現(xiàn)觀不到的取，現(xiàn)觀不到的集，徹底斷開跟五蘊(yùn)的連接。

也就是安嘉利說的，帶著行的念頭是苦的原因，按照我的話說就是帶著取的念頭是苦因，也就是取之為我的心動(dòng)，心攀，心取是苦因。安嘉利說當(dāng)你的覺察快到足以看到帶著取的念頭的發(fā)生源頭，你就可以摧毀他們，也就是不帶盲點(diǎn)的覺察。這最后一步他現(xiàn)觀到了對(duì)識(shí)的取和任何之前隱藏的沒有直觀看到的取和集，這就是徹底的毫無盲點(diǎn)的覺察，無明的徹底斷，徹底斷開跟五蘊(yùn)的連接。

Swimming Against the Stream ofThought

Why do you need to swim against thestream of thought?

Thought is the cause of dukkha. In actuality,the mind ispure; it is clear, bright and calm. When delusion  is there instead ofawareness-mindfulness, you are unable tosee metal formations andthought. Therefore, anger,delusion, greed, defilements, craving,attachment and action arise.

The mind will not be natural ornormal. That is the state of dukkha.

Thought withmental formations is the cause of suffering; therefore,youshould know how to deal with it. The only means by whichyoucan defeat thought and destroy mentalformations are to haveactive awareness-mindfulness all the time andto be able to seethought every time it arises. This is thetechnique ofswimming against the stream of thought. When your awareness isas fast as thought and mentalformations, you will be able to see theprocess of thought and itsbeginning at that moment. Mentalformations will bedestroyed. You will achieve the State ofArising-Extinguishing of the Mind and no longer will the sixinternal sense-fields and the six external sense-fields beconnected.

Hence, you will have influence overthought and emotion.

Anchalee Thaiyanond

30th July 2011

據(jù)我通篇的看經(jīng)典來看的話，佛陀教人有簡略式，有復(fù)雜式，簡略式也就是我所說的單一視角。非我非我所，看只是看等等。

我個(gè)人認(rèn)為僅僅是純?nèi)坏挠^察不做判斷，不參與現(xiàn)象，不陷入，不排斥，也就是動(dòng)中禪這種，就足以解脫。這就是佛陀說的看只是看，聽只是聽，看只是看那么多，聽只是聽那么多，也就是覺察現(xiàn)象，不參與，不陷入，不排斥，不依這些現(xiàn)象再造作更多現(xiàn)象，就足以解脫。這其實(shí)就是一種斷取的方式，不參與，不陷入，不排斥，不依這些現(xiàn)象再造作更多現(xiàn)象本身就是一種斷集法的方式，隨著斷這些集，自然就能體會(huì)到滅，自然就能開始領(lǐng)悟非我，非我所，因?yàn)槲覀€(gè)人第一次直觀的看到無我，之前從來沒有思維上理解過，引導(dǎo)過，但是我確實(shí)就是在類似動(dòng)中禪的純?nèi)坏挠X察中直觀的看到了，這種方法我認(rèn)為是絕對(duì)可以解脫的，可以再看看【看只是看】那篇經(jīng)文，老年人讓佛陀最簡略的教他禪修，好讓他獨(dú)自禪修，這確實(shí)是一種最簡略的方法。

而復(fù)雜式，次第式，其實(shí)也就是時(shí)間多，培養(yǎng)一個(gè)良好的覺察環(huán)境，先培養(yǎng)良善的心性，遠(yuǎn)離惡法，然后培養(yǎng)對(duì)身，受，心，法，五蘊(yùn)全面的覺察能力，嗔心，貪，有專門的慈心，不凈的對(duì)治方式，最后來到的苦的源頭，還是觀察對(duì)五蘊(yùn)的取，貪，集，滅，而對(duì)于五蘊(yùn)的取，貪，集，滅則可以多種視角，多種分類方式去觀察去去除（比如按照五蘊(yùn)分類，按照六入處分類，按照四食分類等等各種視角去觀察，實(shí)際上是觀察同一個(gè)東西，不同的視角。），但是其最底層的核心確實(shí)和簡略式完全一致的。

關(guān)于覺知之心，對(duì)五蘊(yùn)無所依無所取不是某一個(gè)清凈心對(duì)五蘊(yùn)無所依無所取。

依一個(gè)清凈心，取一個(gè)清凈心，離五蘊(yùn)安立一個(gè)清凈心，這和依五蘊(yùn)消失為解脫一樣可怕。

阿羅漢的心確實(shí)是清靜的，但是阿羅漢本身已對(duì)心也就是識(shí)也不取，也不依，而不是某一個(gè)什么對(duì)五蘊(yùn)不取。這才是無所依，存在沒有一個(gè)立足處所以才不能說是存在，如果還依一個(gè)清凈心為解脫處，那就是存在，那就是取一個(gè)清凈心，依一個(gè)清凈心。就不是無所取無所依了。

這實(shí)際上和五蘊(yùn)消失離五蘊(yùn)的一個(gè)不生不滅平行于五蘊(yùn)的假涅槃是一個(gè)東西，都是無有愛，無色愛。

而且據(jù)我和坦尼沙羅尊者的弟子朱教授深入聊了三個(gè)多小時(shí)來說，坦尼沙羅尊者對(duì)于涅槃的觀點(diǎn)是完全和這種清凈心的說法是不同的，且是他文章里一直在破的，所以他才會(huì)說直到最后還要找還有什么抓取的。依靠的，架構(gòu)出來的，需要被釋放的，這些都是假涅槃。

實(shí)際上覺得有某個(gè)清凈心放下了五蘊(yùn)，等于還是認(rèn)為最后會(huì)剩下一個(gè)我，還有一個(gè)清靜心，一個(gè)依處。

所以一開始期待一個(gè)清凈心，期待最終解脫的時(shí)候看到它，看到一個(gè)清凈心，一個(gè)終極我，終極主宰，恒常的某個(gè)離蘊(yùn)的東西，依靠它，取它，依著它為解脫的立足處，這就是有所取有所依了。

這就是嚴(yán)重的問題，非我非我所是直觀的視角，而無我是智慧，非我非我所不是看到最后留下一個(gè)終極我。

不取無所依不是最后留下一個(gè)不取五蘊(yùn)的某個(gè)心某個(gè)依處某個(gè)不取五蘊(yùn)的取，某個(gè)不依五蘊(yùn)的依處。

這是嚴(yán)重的見解問題。

這比誤認(rèn)體驗(yàn)還要可怕，寧可沒有見解，也千萬不要一直預(yù)設(shè)一個(gè)邪見。

這是非?？膳碌?。一定要小心。

涅槃是非有非無。

因?yàn)闊o一處取，無一處依，也不是某個(gè)取對(duì)五蘊(yùn)無所取，不是某個(gè)最終的依處對(duì)五蘊(yùn)無所依，所以存在沒有立足處，所以不能說存在。

而又不是五蘊(yùn)的斷滅消失，所以不能說無。

佛陀說無所取，我也說無所取，佛陀說無所依我也說無所依，這不是無，這是無取無依，這是對(duì)于有說不是有，對(duì)于無說不是無。對(duì)于有個(gè)不取的取說無取處，對(duì)于有個(gè)不依的依處說無依處。

關(guān)于覺知之心，阿羅漢確實(shí)解脫以后，留下了一個(gè)完全清靜的心（這個(gè)心也不被取，其實(shí)說這個(gè)心是阿羅漢的都已經(jīng)很不嚴(yán)謹(jǐn)了，因?yàn)榘⒘_漢沒有什么我，我所有的），這是行蘊(yùn)徹底滅，取蘊(yùn)徹底滅以后留下的不被取的五蘊(yùn)其中的識(shí)蘊(yùn)，注意這不是識(shí)取蘊(yùn)。這個(gè)心是不帶任何貪嗔的，這是一個(gè)解脫心，但是其依然是五蘊(yùn)，而且是一個(gè)不被取的五蘊(yùn)，并不是某個(gè)離開五蘊(yùn)的清靜心放下了五蘊(yùn)中的心。

而是行蘊(yùn)滅盡，苦滅盡，五蘊(yùn)不再被取，剩下的五蘊(yùn)中的心，由于沒有行，沒有取而徹底沒有了貪嗔煩惱，而這剩下的五蘊(yùn)包括這個(gè)解脫心清靜心本身都是不被取的。這個(gè)不取沒有主體和主語，不是某個(gè)五蘊(yùn)外的心放下了五蘊(yùn)內(nèi)的心。

解脫沒有主體，不會(huì)剩下什么，也不會(huì)剩下某個(gè)清靜的依處，解脫僅僅是苦和苦滅。這個(gè)估計(jì)不能真正明白無我是很難放下一個(gè)主體的觀念了，解脫前需要一個(gè)依處，解脫后還是需要一個(gè)依處，依處本身就是取就是苦。

佛陀證悟之時(shí)已經(jīng)苦滅。

我上文說阿羅漢取蘊(yùn)徹底滅以后留下不被取的五蘊(yùn)。

而這留下的五蘊(yùn)不是五取蘊(yùn)，也就是不被取，不被依的蘊(yùn)，也就是說這堆五蘊(yùn)本身已經(jīng)不能說是佛陀所有的（佛陀沒有我，我所），這種無所取無所依是苦滅。

所以我說很多人認(rèn)為佛陀死后五蘊(yùn)滅盡才是苦滅，實(shí)際上佛陀證道后苦已經(jīng)滅了，因?yàn)榉鹜幼C道之時(shí)，已經(jīng)和五蘊(yùn)徹底斷開連接，不取五蘊(yùn)為我，五取蘊(yùn)已滅。如果五蘊(yùn)消失，佛陀死后才是苦滅，那佛陀在世時(shí)都不能說是解脫者，佛陀，覺悟者，還是受苦者，不在彼岸而在此岸。

所以我說假涅槃都解釋不了這個(gè)問題，假涅槃一般都認(rèn)為佛陀死后才是苦滅，緣起才是真斷了。真正達(dá)到緣滅。

而其實(shí)佛陀證道那一刻，緣起已經(jīng)止息，苦已經(jīng)滅盡，這估計(jì)再過很多年，如果涅槃?dòng)^不變，很多人都不會(huì)明白。

所以說五蘊(yùn)消失斷滅才是涅盤才是苦滅的觀念和離五蘊(yùn)的清凈心實(shí)際上是異曲同工。離開五蘊(yùn)有個(gè)解脫的依處，不管這個(gè)依處叫涅槃也好，叫清靜心也好，叫佛性也好，叫自性也好，都是一類見解，都是無有愛。

所以會(huì)認(rèn)為身苦就是指佛陀去世前還沒有苦滅。

實(shí)際上佛陀證道的當(dāng)下就已經(jīng)徹底滅苦，身苦而心不取，心所以不苦，所以經(jīng)典里叫心解脫，乃至于身不取，于心也不取，所以經(jīng)典里叫無所依，自覺涅槃。涅槃和苦滅不是死后證，而是證道后自覺涅槃，自覺苦滅。

這個(gè)估計(jì)很多人很難明白。

煩惱集起的第一招、第二招，以及生活中的正念覺察

某法友：

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您說，

貪有三種欲貪，色貪，無色貪

欲貪和嗔就是心對(duì)感官對(duì)象的抓取，五蓋的去除就是把這種欲界的煩惱去掉達(dá)到心對(duì)待現(xiàn)象平等舍離，心由于遠(yuǎn)離而安住于自身的狀況，這是色界定，這是一種世間的解脫。也就是一般我們說的舍。

我的理解不太一樣。心對(duì)所有對(duì)象的抓取這只是一個(gè)方面，第二步，心會(huì)根據(jù)自身的習(xí)慣（思維、當(dāng)時(shí)的環(huán)境暗示、過去的經(jīng)歷、知識(shí)等等）來詮釋這些對(duì)象，并且會(huì)將所有看到的內(nèi)容加反應(yīng)，都投射為一種意象，一種和自己有距離的意象（這些意象構(gòu)成了我們眼中的世界）。在這個(gè)過程當(dāng)中，貪和嗔，只是一種基于情感的價(jià)值取向，是一種取舍，喜之則貪，嗔之則離，貪和嗔的反應(yīng)，一般是同時(shí)發(fā)生在第二步，有的可能是發(fā)生在第二步之后。

這個(gè)時(shí)候如果有舍，只能是在或貪或嗔的反應(yīng)之后發(fā)生的事情了，這就像是事后的彌補(bǔ)，所以，這里的舍，只是一種對(duì)治，也是后來疊加上去的東西，個(gè)人可以依靠思維，來排除貪和嗔的念頭，把心維持在平靜不動(dòng)的狀態(tài)，也許可以稱之為舍。

還有一種辦法是在第二步發(fā)生之前，心不再去對(duì)所看所聞所聽的東西做任何詮釋，后面的步驟就省去了。這就是所謂的，看只是看，聽只是聽。

而我認(rèn)為的比較徹底的舍，是干脆第一步都不要發(fā)生，心幾乎失去了抓取的功能，但那是個(gè)什么狀態(tài)呢？我想我是在瞎說吧。

因?yàn)?，心幾乎是完全不受控制地抓取?duì)象。當(dāng)然我說的是我這顆沒有訓(xùn)練過的心。其他人不知道有沒有這方面的經(jīng)驗(yàn)可以分享。

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Aggavara：

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你的理解基本上是對(duì)的。沒有和我說的有什么不同，我那段重點(diǎn)講的是舍以后的體會(huì)和結(jié)果，而結(jié)果是心自身的安住。

你說的接觸現(xiàn)象后引發(fā)的想行，然后對(duì)他們貪那叫增上緣，也就是在接觸現(xiàn)象，貪愛現(xiàn)象之后引發(fā)的一系列現(xiàn)象，對(duì)那些現(xiàn)象貪，再對(duì)他們舍離，這是動(dòng)作不夠快。覺察不夠快，沒接住煩惱的第一招，接住了第二招。

而在煩惱剛從六根接觸時(shí)出現(xiàn)，一開始現(xiàn)象發(fā)生就不取之為我，這就是接住了第一招，這樣對(duì)方第二招就出不來，這叫所緣緣。

最初培養(yǎng)中立心的舍，最開始只能看到第二招，因?yàn)榈谝徽刑?，慢慢的你能看到煩惱的第一招，以至于第二招引發(fā)的想行延伸出來的增上緣都出不了手，這就是舍慢慢培養(yǎng)的過程，最終的舍棄的圓熟則就是在對(duì)付這第一招。也就是看只是看，煩惱在引發(fā)增上緣第二招之前就被打斷。

這在緣起里叫六入引發(fā)無明觸，觸引發(fā)受想行，再引發(fā)愛，取，有。分兩步，是兩招，先接住第二招再接第一招，接住第一招煩惱的第二招就打不出來。

你的總體理解基本是對(duì)的。

某法友：

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您又講：

我花了幾年以全天覺察為目標(biāo)的禪修功夫才體會(huì)舍，理解舍，體會(huì)非我理解非我。

這里的全天覺察，是有一種刻意的緊縮狀態(tài)的覺察，還是完全放松的任意的覺察？這里的舍，是自然感受到的，還是一種刻意保持的狀態(tài)？這里的非我，是一種思維上的反應(yīng)，還是你的心以覺知的狀態(tài)觀照到的？

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Aggavara：

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一開始是緊繃的，抓取刻意的力量是慢慢卸掉的，按照動(dòng)中禪和隆波帕默的說法是，輕松自然且中立的覺察，非常自然毫不用力，這個(gè)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀惠p松的覺察本身就是一個(gè)在慢慢提升中舍，卸掉抓取的力量的過程。

我生活中非常大一部分時(shí)間在禪修，而身邊的人是感覺不出我在禪修的，因?yàn)槲液茏匀惠p松的在覺察，你可以看看隆波田是怎么經(jīng)行的視頻，我差不多就是他那樣，老年人散步一樣，甚至有些懶散的感覺，我一般看別人如何行禪就知道他的心是不是中舍柔軟輕松。

而我是直觀看到非我，在我直觀看到之前從來沒有思維上理解過，這個(gè)經(jīng)歷是我禪修以來最重要的經(jīng)歷。

中舍也不是刻意培養(yǎng)，一旦你緊繃刻意要維持什么，哪怕是維持中舍的狀態(tài)，這都是有取著，有立足處，任何被取著的都會(huì)消散衰敗，刻意維持本身就是抓取現(xiàn)象，這不是舍，舍類似一種旁觀不參與，自然且輕松，按照佛陀比喻像是一個(gè)站著的人看著一個(gè)坐著的人，一個(gè)坐著的人看著一個(gè)躺著的人。任何刻意的用力的造作出來的都不是中舍的，中舍是在自然而然輕松的覺察越來越多的出現(xiàn)，心自然的安住，也許一開始心比較緊繃，僵硬，但是慢慢得會(huì)像自動(dòng)的一樣，不需要你用力。

某法友：

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我目前，一般是煩惱積累到一定程度了，才會(huì)被迫去清理。所以，這幾個(gè)招我都沒接著。但是我剛才提到的那部經(jīng)，我都不記得經(jīng)名了，看完之后，我有一陣隨時(shí)對(duì)當(dāng)下的狀態(tài)進(jìn)行了清零，效果還不錯(cuò)。

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Aggavara：

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一開始不用那么努力，和我前兩年和你說的一樣，想起來就覺察一下，獨(dú)處的時(shí)候覺察一下，重大情緒煩惱升起的時(shí)候及時(shí)覺察一下，積少成多，慢慢煩惱一出現(xiàn)你就自然的覺察到，自然的卸掉那股抓取排斥的力量。

我最開始就是上下班覺察一下，全天只要有比較重的情緒煩惱升起我就覺察一下，很快就養(yǎng)成習(xí)慣，工作生活的煩惱削弱很多，一開始覺察和不覺察沒什么區(qū)別感覺，養(yǎng)成習(xí)慣半年以后你就會(huì)明顯感覺有沒有正念區(qū)別非常大，心有正念不負(fù)擔(dān)現(xiàn)象是真的舒適，這樣自然就有動(dòng)力自覺去修行了。

而覺察的方法很簡單，總觀身心，重點(diǎn)留意心的現(xiàn)象，保持輕松自然且中立的心覺知身心現(xiàn)象來來往往，可以聽聽隆波帕默尊者的開示。

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某法友：

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您說的這種覺察我早就養(yǎng)成習(xí)慣了，不過我煩惱真的太重了，目前還是經(jīng)常被煩惱湮沒的。

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Aggavara：

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如果真正方法正確的養(yǎng)成習(xí)慣就不會(huì)煩惱粗重了，被煩惱淹沒就是失去正念了，也就是我說的煩惱的第二招都沒有接住，光覺察到還不行，還要培養(yǎng)善法舍斷惡法，培養(yǎng)輕松自然中立的覺知視角，既然知道煩惱來了，就不要陷入進(jìn)去，要養(yǎng)成習(xí)慣，重大煩惱情緒來的時(shí)候要及時(shí)覺察到，在陷入前就要及時(shí)知道，及時(shí)卸力，這不是一個(gè)簡單的事情，我現(xiàn)在都不覺得養(yǎng)成習(xí)慣維持習(xí)慣很容易。一直在提升這種素質(zhì)。更重要的是發(fā)現(xiàn)覺察本身還有什么微細(xì)的抓取沒有覺察到的，還有沒有無明的地方，很多微細(xì)的貪愛是很難發(fā)現(xiàn)的。

我身邊有朋友完全按照我的模式來，他的煩惱有明顯的大幅度削弱，也產(chǎn)生了很多領(lǐng)悟，我覺得對(duì)待煩惱不要輕易放棄，更不要輕視煩惱，很多微細(xì)的抓取是很難看到的。

就像德加尼亞禪師所說，不要輕視煩惱，它們會(huì)取笑你。

所以要精進(jìn)不要做一個(gè)佛學(xué)愛好者，遠(yuǎn)離煩惱之樂是可以親身體驗(yàn)獲得利益的。不要放棄。

對(duì)于比較懶惰的話，我推薦不要列那么多書單，等你真的愿意去看的時(shí)候，看一本是一本。

而我一般推薦最開始對(duì)禪修沒什么興趣的話，那就懶一點(diǎn)，手機(jī)上用喜馬拉雅下載隆波帕默和德加尼亞的開示，閑著就聽一聽，他們的方法強(qiáng)調(diào)輕松自然的覺察，這個(gè)雖然對(duì)于初學(xué)者來說，頂多只能培養(yǎng)簡單的正念，而且也許正念一片模糊，但是對(duì)于深入的禪修者卻又是非常深刻的心念處。

這種方法輕松自然，想起來就可以覺察一會(huì)，而且重點(diǎn)覺察心的現(xiàn)象，適合隨時(shí)隨地覺察，不用專門坐下來。功夫深了會(huì)很深刻，功夫不深偶爾想起來覺察一分鐘就當(dāng)做培養(yǎng)正念。這就足以對(duì)付你生活中很多煩惱。輕松自然的覺察本身就是一門深刻的學(xué)問和功夫，所以隆波田也很強(qiáng)調(diào)這個(gè)，輕松自然本身就是卸力的過程。

一開始不用逼自己太緊，當(dāng)然也不能完全的懶惰。體會(huì)到法樂你就自然會(huì)越來越愿意禪修。當(dāng)你養(yǎng)成正念的習(xí)慣以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有正念才是苦，心負(fù)擔(dān)現(xiàn)象才是苦，慢慢來。

所以我說的隆波帕默德加尼亞的開示推薦你聽聽，很適合你，不需要坐著，想起來就覺知一會(huì)，什么姿勢都不是問題，適合懶人和精進(jìn)的人。而且書也不用看偶爾打開手機(jī)聽下音頻，不費(fèi)什么力。主要是通過開示找到正確的覺察方法和力度，發(fā)現(xiàn)覺察的盲點(diǎn)。

我個(gè)人就是最喜歡行禪，我絕大部分固定模式的禪修就是行禪，因?yàn)樾卸U可以很持久，且定力穩(wěn)固，你也可以嘗試，禪修無關(guān)姿勢，坐著站著行走對(duì)于覺察來說沒有什么區(qū)別，挑令你心覺得喜歡舒適持久的姿勢。正確的覺察在變換姿勢的時(shí)候，甚至從生活中的覺察進(jìn)入固定模式的禪修前后，心不會(huì)覺得有什么區(qū)別，也不會(huì)覺得刻意，要有這種感覺。

動(dòng)中禪是我非常推薦的一個(gè)方法,因?yàn)槠渲匾暽钪械挠X知成環(huán)鏈

現(xiàn)在各種方法，要么前期不行，要么后期不行，動(dòng)中禪是少有的前后期通吃的方法。

比如心念處，這是后期強(qiáng)前期弱的方法，很多人沒有身念處的基礎(chǔ)什么是心都不知道。

而很多身念處則前期不錯(cuò)，后期就陷入現(xiàn)象那一邊不知心走上斷滅涅槃的道路，乃至理論預(yù)設(shè)，觀智預(yù)設(shè)過多，很大一部分人陷入在現(xiàn)象，體驗(yàn)里。

而動(dòng)中禪前期由于動(dòng)作是最粗的，非常容易培養(yǎng)基本覺知能力且不容易由于現(xiàn)象微細(xì)導(dǎo)致覺知方法出錯(cuò)。

其后期則重視觀心找到了核心且忠于自己的實(shí)際體驗(yàn)沒有任何理論預(yù)設(shè)，這徹底規(guī)避掉假涅槃的大坑。

而動(dòng)中禪為什么效率那么高，我認(rèn)為最關(guān)鍵的是隆波田強(qiáng)調(diào)的覺知成鏈，結(jié)合動(dòng)中禪動(dòng)作粗容易覺察，后期直接觀核心也就是心的特點(diǎn)，煩惱的消除是非?？斓?。

這就和我自己最強(qiáng)調(diào)的全天覺察是一個(gè)道理，我的理論直覺全都來源于多年培養(yǎng)的覺察覆蓋面，加上關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時(shí)有人點(diǎn)撥，隆波田強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都可以覺察，公交車上都可以，我自己就是坐地鐵乃至上廁所來回路上都覺察，舍斷心的取著，我和我所的認(rèn)同，心取了知道，不取了知道，因?yàn)闊谰褪浅霈F(xiàn)在我們生活中的方方面面，每時(shí)每刻，想要斷煩惱，斷潛伏的無明我慢就要在煩惱生長的每時(shí)每刻下功夫，也就是佛陀說的守護(hù)諸根，根律儀戒。僅僅靠偶爾坐下來面對(duì)單一的身心狀態(tài)估計(jì)一輩子都停留在原地。

我一直和我朋友比喻，找個(gè)安靜的地方專門禪修，是健身練心的肌肉，而全天生活中直面煩惱，每時(shí)每刻的禪修和煩惱作戰(zhàn)才是實(shí)戰(zhàn)，最終的勝利來源于實(shí)戰(zhàn)。

這個(gè)覺知成環(huán)是達(dá)到徹底解脫苦的和關(guān)鍵。

我一直告訴我朋友生活中的叫散修，坐下來叫專修，實(shí)際上他煩惱的削弱一些關(guān)鍵的領(lǐng)悟基本來源于生活中的散修實(shí)戰(zhàn)，其實(shí)真正的生活中的禪修才是專修，偶爾坐下來面對(duì)單一的身心狀態(tài)則是散修。

生活中覺察現(xiàn)象非我非我所

某法友：

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兄臺(tái)說：“我自己就是坐地鐵乃至上廁所來回路上都覺察，舍斷心的取著，我和我所的認(rèn)同，心取了知道，不取了知道，”

這個(gè)“舍斷心的取著，我和我所的認(rèn)同”，可否細(xì)說？

根據(jù)我個(gè)人的體驗(yàn)，在極度昏沉之中保持觀察，能看到念頭的雛形一閃即滅，從此了解就算是清醒之時(shí)的心念，也是靠大腦功能自己發(fā)生的，是無我的；同時(shí)又清楚的直覺領(lǐng)會(huì)到，每個(gè)被信以為實(shí)的心念，其實(shí)都是夢一樣的，沒有真正可靠的事實(shí)。

如果在這點(diǎn)上看清楚，就不會(huì)栽進(jìn)去，不栽到心的活動(dòng)中，就不會(huì)引發(fā)各種煩惱。

的確煩惱越來越稀薄。

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Aggavara：

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你發(fā)現(xiàn)念頭是自發(fā)的，這就是一種舍斷對(duì)念頭的我，我所的認(rèn)同，這就是一種對(duì)的視角，而不僅僅念頭是自發(fā)的，仔細(xì)觀察你會(huì)發(fā)現(xiàn)情緒，動(dòng)機(jī)，感受等等所有一切你的感知包括感知本身都是自發(fā)的，不是我，不是我的，是不可控的，

而如果能觀察這些現(xiàn)象的同時(shí)思維他們的這種性質(zhì)，是一種主動(dòng)舍斷的方式。

如果再觀察仔細(xì)，你能看到心由于認(rèn)同這些現(xiàn)象為我，我的，會(huì)攀，取它們，也就是心動(dòng)，如果時(shí)刻心動(dòng)了就知道，然后留意其非我非我所的性質(zhì)，慢慢的心就動(dòng)不起來。

這個(gè)心動(dòng)不容易察覺，可以先從總觀身心，重點(diǎn)留意心的現(xiàn)象，尤其是煩惱的現(xiàn)象開始，慢慢你自己會(huì)直觀的看到?jīng)]有一處感知是我，我的，可控的，一步一步來。一開始如果能正確理解非我可以審查現(xiàn)象的同時(shí)思維他們的性質(zhì)，最后你會(huì)不用思維就能直觀看到，我之前是沒有思維直觀看到，后來發(fā)現(xiàn)還是可以思維引導(dǎo)的，在正確理解的情況下。

我說的比較晦澀，可以聽聽隆波帕默尊者的開示，從簡單輕松的覺察開始培養(yǎng)，我下面準(zhǔn)備專門寫一篇我個(gè)人生活中禪修的經(jīng)驗(yàn)分享談怎么操作。

然后就是專門培養(yǎng)一下身念處，修修動(dòng)中禪之類的可能利于你發(fā)現(xiàn)心，很多人區(qū)分不了身心現(xiàn)象的區(qū)別。

至于擴(kuò)散開我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是，先上下班路上培養(yǎng)，其次重大煩惱出現(xiàn)培養(yǎng)，再之后獨(dú)處，比如上廁所，獨(dú)自行走時(shí)培養(yǎng)，最后養(yǎng)成習(xí)慣，擴(kuò)散到全天。

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某法友：

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謝謝前輩們對(duì)無明的探討。

我從自己練習(xí)的角度也談?wù)劅o明。如果你看到一個(gè)“夾子”，內(nèi)心產(chǎn)生夾子這個(gè)觀念的時(shí)候，甚至沒有詞語描述的時(shí)候，無明就在其中了。

為什么無明呢？因?yàn)椴恢肋@個(gè)東西是色、眼根、眼識(shí)三者集合出的一個(gè)體驗(yàn)，并且以一種賦予實(shí)體的傾向去認(rèn)識(shí)這個(gè)“夾子”，幾乎與看到同時(shí)，還沒有什么念頭時(shí)，已經(jīng)在這個(gè)“觸”里，無明發(fā)生作用的了。

這個(gè)把經(jīng)驗(yàn)給實(shí)體化、對(duì)象化的傾向，就是一種身見。它也是對(duì)自己的自我的我見的同樣來源。在經(jīng)驗(yàn)里劃分出一個(gè)對(duì)象區(qū)域認(rèn)知為“它”的實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的認(rèn)知過程就在看的瞬間發(fā)生，當(dāng)然比看稍微延遲一點(diǎn)點(diǎn)，這是身見的本質(zhì)。即是無明，造成我、他的認(rèn)同。

不知道我說清楚沒有。

最細(xì)的無明，是一種掉進(jìn)去，不自覺。

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Aggavara：

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你這里有受論藏誤導(dǎo)的傾向，也就是區(qū)分究竟法概念法的傾向，實(shí)際上沒有什么究竟法概念法，把色法認(rèn)知為各種事物本身就是想蘊(yùn)認(rèn)知的作用，想蘊(yùn)，認(rèn)知本身不是苦，概念法也不是苦。

苦在于把你眼根接觸色塵的當(dāng)下，把眼識(shí)和被識(shí)知的當(dāng)做我，我的，把引發(fā)的想蘊(yùn)的認(rèn)知，也就是所謂的概念法，把想蘊(yùn)本身當(dāng)做我，我的，這是苦，千萬不要把想蘊(yùn)的發(fā)生，對(duì)于現(xiàn)象的認(rèn)知當(dāng)做苦，這是容易被論誤導(dǎo)的。進(jìn)而容易錯(cuò)誤的傾向于壓制想蘊(yùn)的發(fā)生和認(rèn)知的作用。

當(dāng)然想蘊(yùn)對(duì)于引導(dǎo)你在認(rèn)知上去除我見還是有作用的，也就是正思維，如理作意，但是思維和認(rèn)知本身不是苦，滅苦不是消滅思維和認(rèn)知，錯(cuò)誤的思維和認(rèn)知帶來苦，這是要被消滅的。是八正道的一部分，但是把帽子認(rèn)知為帽子思維這是一個(gè)帽子這并不是苦，阿羅漢也會(huì)把帽子認(rèn)知為帽子，思維這是一個(gè)帽子。

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取之為我

我強(qiáng)調(diào)徹底的不取之為我，平時(shí)取之為我了要及時(shí)覺察到，不取之為我了要及時(shí)覺察到，有時(shí)候是一部分不取之為我，一部分又是取之為我卻潛伏不知(比如前面那位法友看到了念頭非我，其他潛伏不知)，實(shí)際上就是佛陀所說的圣弟子住于無我想，住于無我想解脫，也就是時(shí)時(shí)刻刻都是以非我非我所的視角而住，正確的視角遍知所有身心現(xiàn)象，這樣行根本沒有機(jī)會(huì)集起，就像陽光普照大地，黑暗根本無處可鉆。動(dòng)中禪所說的覺知成鏈，就是把陽光普照延伸到全天不留空隙，而這樣就會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)全天的盲點(diǎn)，以至于最后發(fā)現(xiàn)當(dāng)下沒有看到的盲點(diǎn)，以至于最后根除了潛在的盲點(diǎn)。

行只會(huì)在盲點(diǎn)里生長，覺察到了還不是破除盲點(diǎn)，正確的視角覺察到了才是破除盲點(diǎn)，也就是非我非我所。

這個(gè)覺察越多越有慣性，而第一次直觀覺察到非我，以后基本上現(xiàn)象發(fā)生不自覺的就會(huì)注意到它們非我的性質(zhì)，也就是時(shí)刻都能憶起，所以我之前說思維上理解非我還不行（思維引導(dǎo)也很重要），一定要直觀的看到，就像別人和你說被打會(huì)疼，你思維上雖然理解了，但是真正被打一拳你才知道什么是疼，下次別人剛要打你你就知道會(huì)疼，這叫現(xiàn)觀，而以非我非我所的視角覺察的越多，正確的視角就會(huì)成為慣性，很多時(shí)候你不需要刻意維持，煩惱一來自覺的就會(huì)提起正確的視角與覺察，我生活中一般都是對(duì)于難以覺察的時(shí)間段會(huì)有意識(shí)的培養(yǎng)，比如思維，專注，娛樂時(shí)，而其他很多時(shí)刻的正念覺察基本上成為自發(fā)，而非我非我所的視角也不需要思維引導(dǎo)，基本上也成為了自發(fā)。比如我之前說的我經(jīng)常做夢的時(shí)候覺察都會(huì)自發(fā)升起，乃至我夢里經(jīng)常都會(huì)思維非我非我所。

四念處身受心法之間的關(guān)系

身受心法不是各自獨(dú)立的，沒有獨(dú)立于心不被識(shí)知的身，也沒有脫離受的身，也沒有脫離心的受，也沒有脫離現(xiàn)象的心。

應(yīng)該說身受心法，是從不同角度看同一堆五蘊(yùn)，四個(gè)角度不是完全各自獨(dú)立的?？梢钥匆幌挛疫^去的博文四念處之間的關(guān)系。

這就相當(dāng)于看一個(gè)杯子，一開始只注意到它的形狀，然后注意到了它的顏色，質(zhì)地，最后達(dá)到遍知。

而四念處按照阿姜放的比喻就像抓鰻魚，先放一個(gè)它喜歡吃的引誘它出來，先從最基本的最容易覺察到的身的現(xiàn)象觀察，逐漸引入到發(fā)現(xiàn)身體的各種苦樂感受，乃至引發(fā)的心的苦樂感受，而苦樂的感受正是直接引誘心抓取排斥的誘餌，對(duì)受的敏銳覺察就引誘出了心的造作，把鰻魚引誘了出來，隨著心粗的抓取排斥的削弱心開始安定，你就抓到了心，接下來就是法念處，念住于心以法的視角覺察諸法，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象非我無常，發(fā)現(xiàn)心如何取現(xiàn)象架構(gòu)苦。如何釋放苦，這是最后法的角度。

想要看清楚這些層次需要先從身培養(yǎng)基本覺察能力，逐漸慢慢看到受，看到心，以佛法的角度看到現(xiàn)象的各種造作原理。前提是不要把他們看成各自獨(dú)立的，而是一體多面，層層遞進(jìn)。

三依一向

依遠(yuǎn)離。依離貪，依滅，向于舍。這種公式多次出現(xiàn)在經(jīng)典里，還有一些其他變種，是很重要的一個(gè)公式。

而我說上文說的的行滅，和無明和行的無余滅，就是三依一向里對(duì)應(yīng)了最后兩個(gè)，依滅和向于舍棄的圓熟。

這第一個(gè)滅，就是未解脫前平時(shí)觀集法滅法的滅（nirodha），它在貪嗔癡永滅前還不能說是涅槃，而最后一個(gè)舍棄的圓熟，指的就是涅槃的滅，是集法的無余滅法，也就是舍棄的圓熟。這個(gè)舍我專門和朱教授討論過，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)這個(gè)舍的巴利原文，和舍覺支的舍是不同的，由于翻譯的人沒有實(shí)修的基礎(chǔ)，所以容易翻譯錯(cuò)，你如果猛一看會(huì)覺得這個(gè)依滅，比向于舍還高，實(shí)際上向于舍，才是最后的終點(diǎn)，這個(gè)其實(shí)翻譯成向于舍不好，容易跟舍覺支混淆，翻譯成向于舍棄的圓熟可能好一些。

向于舍棄的圓熟中舍的巴利文：

vossaggapari?āmi?

而七覺支的舍是：

upekkhāsambojjha?go

所以這個(gè)舍棄的圓熟是高于依滅向于舍的滅，是滅的圓滿，舍棄的圓熟，無明和行的無余滅。

我從你的描述里基本上能看出來你不知滅，也不知舍棄的圓熟，涅槃的無余滅。這兩個(gè)滅和五蘊(yùn)關(guān)系都很大，和苦集的關(guān)系都很大，并不是脫離五蘊(yùn)直取涅槃。知滅一定徹知五蘊(yùn)。徹知五蘊(yùn)集，而不是簡單的獨(dú)立于五蘊(yùn)之外一個(gè)不生不滅的法，這種描述和后人那種專注式止禪造作出一種境界是一樣的。

先節(jié)選一下莊春江網(wǎng)站上對(duì)于向于舍的翻譯：

「向於捨；捨於進(jìn)趣(SA)；趣至出要；願(yuàn)至非品；趣非品；趣向非品(MA)；捨諸惡法(AA)」，南傳作「捨棄的圓熟」(vossaggapari?āmi?)，菩提比丘長老英譯為「在解開上成熟」 (maturing inrelease)，並解說「捨棄」(vossagga)有雙重含義：「永捨之捨棄」(pariccāgavossagga)與「躍進(jìn)之捨棄」(pakkhandanavossagga)，前者是捨斷雜染：從練習(xí)毘婆舍那的「彼分」(tada?gavasena)到出世間道的「斷」(samucchedavasena)，後者是進(jìn)入涅槃：由練習(xí)毘婆舍那時(shí)傾向它 (tadninnabhāvena)，以及在聖道中作為所緣(āramma?akara?ena)。捨斷雜染而進(jìn)入涅槃，就是「捨棄的圓熟」。而「捨棄」(vossagga)與「斷念；定棄」 (pa?inissagga)，在詞源與含意上是緊密關(guān)連的，但用在《尼科耶》中，一個(gè)細(xì)微的差異似乎將它們分離。「斷念」主要用在毘婆舍那階段，對(duì)所有有為法經(jīng)由洞察無常而積極消除雜染，發(fā)生在「安那般那念」的第十六階(參看《雜阿含803經(jīng)》)，「捨棄」則用在聖道成熟，可能意味著完全放棄所有執(zhí)著的最後狀態(tài)，因此在意義上與涅槃緊接。

來自 <<a>//agama.buddhason.org/SN/SNsearch1.php?str=vossaggapari?āmi?&path=SN0129.htm>

依遠(yuǎn)離，依離貪，依滅，向于舍的各種變種（這些變種我記了一個(gè)筆記本）：

1這里的厭離，一般都對(duì)應(yīng)了無常，因?yàn)殡s阿含第一經(jīng)說正觀五蘊(yùn)無常生厭離，厭離實(shí)際上就是依遠(yuǎn)離的變種。

已受教導(dǎo)的聖弟子在過去色上無期待，不歡喜未來色，對(duì)現(xiàn)在色是為了厭、離貪、滅的行者。

來自 <<a>//agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=厭離&path=SA0008.htm>

2入出息十六勝行的最后四個(gè)，這里面隨觀無常，隨觀離貪，隨觀滅，隨觀斷念，就是對(duì)應(yīng)了依遠(yuǎn)離，依離貪，依滅，向于舍棄的圓滿。上文我節(jié)選的舍棄的圓熟的翻譯中也說了，斷念和舍棄的圓熟詞源上是相近的，斷念也被翻譯為定棄，這些詞你都能經(jīng)常在佛陀講禪修是看到，都是三依一向的變種。

他學(xué)習(xí)：『隨觀無常，我將吸氣?！凰麑W(xué)習(xí)：『隨觀無常，我將呼氣?！?/p>

他學(xué)習(xí)：『隨觀離貪，我將吸氣。』他學(xué)習(xí)：『隨觀離貪，我將呼氣。』

他學(xué)習(xí)：『隨觀滅，我將吸氣?！凰麑W(xué)習(xí)：『隨觀滅，我將呼氣?！?/p>

他學(xué)習(xí)：『隨觀斷念，我將吸氣?！凰麑W(xué)習(xí)：『隨觀斷念，我將呼氣?！?/p>

來自 <<a>//agama.buddhason.org/SN/SN1604.htm>

3苦滅中滅的圓滿，渴愛的無余褪去，斷念，這個(gè)斷念，就是解脫的變種，向于舍棄的圓熟的變種。

而，比丘們！這是苦聖諦：生是苦，老也是苦，病也是苦，死也是苦，與不愛的結(jié)合是苦，與所愛的別離是苦，所求不得也是苦；總括之，五取蘊(yùn)是苦。

而，比丘們！這是苦集聖諦：是這導(dǎo)致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，即：欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛。

而，比丘們！這是苦滅聖諦：就是那渴愛的無餘褪去與滅、捨棄、斷念、解脫、無依住。

而，比丘們！這是導(dǎo)向苦滅道跡聖諦：就是這八支聖道，即：正見、……（中略）正定。

來自 <<a>//agama.buddhason.org/SN/SN1708.htm>

4  這也是一個(gè)變種，厭，離貪，滅，解脫

不導(dǎo)向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。

來自 <<a>//agama.buddhason.org/SN/SN1705.htm>

5  這也是一個(gè)變種，消散法(vayadhammo)一般對(duì)應(yīng)無常，無常對(duì)應(yīng)厭，這個(gè)消散法也是一個(gè)重點(diǎn)，經(jīng)常被錯(cuò)翻譯為滅，有些經(jīng)典觀集滅實(shí)際上說的是觀集法消散法。

而這里的褪去法就是對(duì)應(yīng)離貪，也就是對(duì)應(yīng)了三依一向的第二個(gè)，依離貪。

「褪去」(virāga)，另一個(gè)意思是「離貪」，因?yàn)閞āga有兩個(gè)意思，一是「貪」，即「貪瞋癡」的「貪」，另一個(gè)意思是「色彩」，而vi的接頭詞是「離；別；異；反」的意思，所以可以解讀為「色彩的褪去」，菩提比丘長老英譯為「褪去」(fadingaway)，也可以解讀為「離貪」，菩提比丘長老英譯為「冷靜」(dispassion)。「不離貪」(avirājaya?，疑為avirāgaya?之訛)，菩提比丘長老英譯為「對(duì)之不成為冷靜與捨棄它」(withoutbecoming dispassionate towardsit and abandoningit)。

比丘們！老死是無常的、有為的、緣所生的，是滅盡法、消散法、褪去法、滅法。

來自 <<a>//agama.buddhason.org/SN/SNsearch1.php?str=消散法&path=SN0291.htm>

6這里也和上面一樣，住于隨觀無常，隨觀消散法對(duì)應(yīng)依遠(yuǎn)離，接著就是依離貪，依滅，向于舍棄的圓熟（斷念，定棄）上面我忘了說了，這個(gè)離貪，其實(shí)就是依厭離發(fā)展出來的，也就是雜阿含第一經(jīng)說正觀無常生厭，厭者喜貪盡

住於隨觀無常、住於隨觀消散、住於隨觀離貪、住於隨觀滅、住於隨觀斷念。

來自 <<a>//agama.buddhason.org/SN/SNsearch1.php?str=隨觀&path=SN1059.htm>

7  這里隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀也是對(duì)應(yīng)依遠(yuǎn)離，依離欲，依滅，向于舍棄的圓熟。無常經(jīng)常對(duì)應(yīng)消散法，也就是生滅。

於結(jié)所繫法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅；愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是，如是，純大苦聚滅?！?/p>

來自 <<a>//agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=生滅&path=SA0283.htm>

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