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據(jù)人民日報客戶端報道，國學(xué)大師饒宗頤今天凌晨（2018年2月6日）去世，享年101歲。我們特轉(zhuǎn)載北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院周少川教授的文章（節(jié)選），以此緬懷饒宗頤先生，愿先生千古，一路走好。

▲ 點(diǎn)擊觀看節(jié)目《饒宗頤》

饒宗頤先生是博通古今、學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大師，他一方面秉持中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化精神，另一方面又以高瞻遠(yuǎn)矚、視野開闊的世界性意識，在汲取各國學(xué)術(shù)文化精粹的同時，不忘在國際范圍內(nèi)大力弘揚(yáng)和傳播中華學(xué)術(shù)文化，以促進(jìn)中外文化的交流，推動世界文明的繁榮發(fā)展。

一

饒先生治學(xué)歷來富有“世界性意識”，從這個制高點(diǎn)出發(fā)，就能高屋建瓴地從世界文明發(fā)展的整體進(jìn)程中，看不同國家文化發(fā)展的有機(jī)聯(lián)系，也能從比較中更好地說明中華文化在世界文明中的地位和成就。饒先生的世界性意識，使其特別重視中外歷史文化發(fā)展的相互關(guān)聯(lián)和相互影響，注意在全球視域的觀照下，探尋研究對象的淵源流變和影響所及。正因?yàn)槿绱?，他的歷史研究視野開闊，往往能突破以往研究的窠臼，縱橫馳騁，發(fā)人所未發(fā)；他對歷史問題的論證，也因能由近及遠(yuǎn)、鉤稽比較而令人信服。比如，他在《符號·初文與字母——漢字樹》這部著作中開宗明義就說：“本書主旨在結(jié)合考古學(xué)和民族學(xué)一些最新資料，從世界觀點(diǎn)出發(fā)，對漢字的成就做一總的考察?！崩顚W(xué)勤先生在對此書的評論中特別強(qiáng)調(diào)這種世界性意識的作用，他說：“這里指出的‘從世界觀點(diǎn)出發(fā)’，正是饒先生所做研究的獨(dú)創(chuàng)之處?！痹谶@部書中，饒先生把中國遠(yuǎn)古的字母符號同西亞的腓尼基字母、蘇美爾楔形文字進(jìn)行比較，說明彼此間的聯(lián)系；并進(jìn)一步論證漢字的特點(diǎn)在于文字不隨語言而變化，反而結(jié)合書畫藝術(shù)與文學(xué)上的形文、聲文的高度美化，形成了漢字這一棵枝繁葉茂、風(fēng)華獨(dú)特的大樹，從而說明了漢字在世界文字中的獨(dú)特魅力。

《符號·初文與字母——漢字樹》

又如，他的《卍考》以中國的卍字和印度、西亞等國的字符號作比較，指出“卍符號出現(xiàn)在陶器上，自以西亞為最古，印度河谷次之，中國則邊裔地帶的青海和遼寧的石器時代亦有之”，糾正了一向以為中國的卍字符號通過佛教從印度傳來的舊說。他論屈原的《天問》的發(fā)問文體，也與印度的《吠陀經(jīng)》、伊朗的《火教經(jīng)》圣經(jīng)的《舊約·喬布傳》中的發(fā)問文體作比較，認(rèn)為發(fā)問文體在世界古代文學(xué)上曾于多處存在，并倡導(dǎo)要通過“文學(xué)人類學(xué)”的研究，探求這種文體在世界古代文學(xué)中的產(chǎn)生流變經(jīng)過。至于他在《說“瓦”》中對“瓦”字的考證，則先從文字訓(xùn)釋、文獻(xiàn)記載分析“瓦”在古代是對多種器物的指稱。然后又集中到屋瓦上，論述中國古代屋瓦出現(xiàn)極早，陜西岐山的西周遺址已出土陶制板瓦、筒瓦及瓦釘；又論及秦代瓦當(dāng)?shù)奈淖?、秦漢瓦當(dāng)之紋飾、唐代琉璃瓦之精致。比較日本的磚瓦，古希臘、羅馬之大理石瓦、泥瓦，以見中國屋瓦之特色。并對法國戴密微教授關(guān)于西方琉璃瓦入華的說法提出異議，認(rèn)為中國西周古墓中曾出土琉璃管珠數(shù)千件，其化學(xué)成分與西方所產(chǎn)微有區(qū)別，“因此令人益信琉璃亦有出于中國自創(chuàng)者”。

《卍（Swastika）考》

除上述之外，饒先生論中國古代音韻的發(fā)展，音樂、詩歌的發(fā)展，也都能從世界范圍的廣闊視角，審視中華文化與世界文明的聯(lián)系及獨(dú)特地位。

二

饒先生治學(xué)的“世界性意識”，為中國學(xué)術(shù)和中華文明更好地走向世界發(fā)揮了重要作用。由于他通曉多國語言文字，所以能夠在國際學(xué)術(shù)前沿與各國頂級漢學(xué)家交流，從而為中華文化走向世界，創(chuàng)造了許多機(jī)會并產(chǎn)生了重要影響。早在20世紀(jì)50年代，饒先生就開始在世界學(xué)術(shù)講壇上，不遺余力地宣講中國的學(xué)術(shù)和中國文化。1956年，他出席歐洲第9屆漢學(xué)會議，與歐洲漢學(xué)權(quán)威、法國的戴密微教授訂交，他運(yùn)用敦煌文獻(xiàn)所作的《老子想爾注校箋》使戴密微深為欽佩。1957年，他以《楚辭與考古學(xué)》論文出席在西德召開的歐洲漢學(xué)會。1958年，他又以《楚辭與詞曲音樂》出席在意大利召開的歐洲漢學(xué)會。1959年，饒先生所撰甲骨學(xué)著作《殷代貞卜人物通考》出版，引起各國學(xué)術(shù)界注意，國際上有13國文字予以報道，在國際漢學(xué)界產(chǎn)生巨大影響。1962年，法國政府頒予饒先生國際漢學(xué)的最高成就獎“漢學(xué)儒蓮獎”。他在歐洲結(jié)識了許多漢學(xué)家，在廣泛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)出中國人的聲音，闡發(fā)中國學(xué)者的思想和研究成果，也有不少漢學(xué)學(xué)者拜他為師，向他請教。1991年9月，時任法蘭西學(xué)院漢學(xué)研究所所長的施博爾博士在巴黎召開的第六屆國際潮團(tuán)聯(lián)誼會上演講，他說：“饒宗頤先生不僅是法國漢學(xué)界的老師而且是全歐洲漢學(xué)界的老師!”表達(dá)了歐洲漢學(xué)界對饒先生學(xué)術(shù)地位的崇高敬意。從歐洲開始，饒先生與世界漢學(xué)界結(jié)下了不解之緣，他先后7次赴法國巴黎講學(xué)；1963年，他赴印度班達(dá)伽研究所作學(xué)術(shù)研究，在印度游學(xué)近一年之久；1968年至1973年，他應(yīng)邀就任新加坡國立大學(xué)中文系教授兼系主任又于1970年至1971年赴美國任耶魯大學(xué)研究院客座教授。他和日本漢學(xué)界的交往也淵源甚早，1954年，饒先生就應(yīng)邀去日本東京大學(xué)講授甲骨文，在此期間他利用在日所發(fā)現(xiàn)的資料撰成《楚辭書錄》，又赴京都大學(xué)收集該校所收藏的甲骨刻辭拓片，為后來撰成《日本所見甲骨錄》做好了準(zhǔn)備。二十世紀(jì)六七十年代，他又多次赴日講學(xué)或出席學(xué)術(shù)會議。1980年，他應(yīng)日本“學(xué)術(shù)振興會”的邀請，赴京都大學(xué)講學(xué)，講授“中國文學(xué)之比較研究”。去日居停的3個月中，他廣泛開展了學(xué)術(shù)活動，如出席日本天理大學(xué)舉辦的“漢籍善本書會議”，赴九州島大學(xué)演講《唐勒及其佚文》，到北海大學(xué)講授《〈易〉及敦煌之文學(xué)資料》。8月份還在東京舉辦了個人畫展，并在書畫展期間作了《書法二三問題》的演講。他在日本的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表多篇中文或日文的學(xué)術(shù)論文，闡論中國學(xué)術(shù)和文化，在日本二玄社出版《敦煌書法叢刊》共29冊，產(chǎn)生極大影響。他的這些活動促進(jìn)了中華文化在日本的傳布，也推動了中日間的文化交流。

饒宗頤與歐洲漢學(xué)權(quán)威戴密微和汪德邁

饒先生的國際性學(xué)術(shù)活動，贏得了國際漢學(xué)界的尊重，他是國際漢學(xué)界公認(rèn)的權(quán)威，也獲得許多嘉獎和榮譽(yù)稱號。僅在法國，除獲得“漢學(xué)儒蓮獎”外，還被巴黎遠(yuǎn)東學(xué)院聘為院士；在歐洲極具盛名的高等學(xué)府即巴黎索邦高等研究院授予饒先生人文科學(xué)榮譽(yù)博士，這是該院成立一百多年來的第一次法國文化部為表彰饒先生多年來在推動法國漢學(xué)研究上的貢獻(xiàn)，還授予他法國文學(xué)藝術(shù)榮譽(yù)軍官勛章。不僅如此，饒先生從世界性意識出發(fā)在國際范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)活動，還具有更為深遠(yuǎn)的意義，這就是他以他的學(xué)術(shù)成就和影響，為中國學(xué)術(shù)和中國文化走向世界占領(lǐng)了前沿陣地。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)、信息、生態(tài)、文化的全球化趨向成為新的時代特征，全球化潮流洶涌澎湃。然而，近代以來，西方的文化價值觀念長期控制著國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化的話語權(quán)。中華文明要自立于世界文明之林，除了要加強(qiáng)自身的政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力之外，還要努力讓中華文化走向世界，讓世界了解中國。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大發(fā)展和國際地位的不斷提高，擴(kuò)大中華文化的國際影響，形成與我國國際地位相對稱的文化軟實(shí)力，已經(jīng)成為我國文化建設(shè)的重要目標(biāo)之一。饒先生的國際性學(xué)術(shù)活動，正是踐行了我國文化建設(shè)的這一重要目標(biāo)。他在世界范圍內(nèi)為弘揚(yáng)中華文化作出了努力并產(chǎn)生了重要影響，堪稱新中國成立以來，為中國文化走向世界作出突出貢獻(xiàn)的先行者之一。

本文來源：林倫倫主編：《饒學(xué)研究》（第三卷），廣州：暨南大學(xué)出版社，2016年。本文原題為“饒宗頤先生在海外傳播中華文化的貢獻(xiàn)”。視頻和圖片來自網(wǎng)絡(luò)。

作者簡介：

周少川，1954年生，廣東汕頭人。北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院教授，博士生導(dǎo)師。

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