自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。

“自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”這四句話，只有兩個(gè)反復(fù)正對(duì)的要點(diǎn)，那便是由誠(chéng)到明，由明到誠(chéng)而已。這里所用的“明”,就是明明白白悟道的明，與“大學(xué)之道，在明明德”的明，同一內(nèi)涵，是天命本有之性的性德?！罢\(chéng)”，就是“不勉而中，不思而得，從容中道”,天性自然的直道境界?？傊烊酥H的自性，它本來(lái)就是上下古今，亙古不變，圓明寂照的直道。你能生而自知，本自處在無(wú)思、無(wú)慮、無(wú)為的直道誠(chéng)性的境界中，那就可自已明悟自性的妙用，所以叫作“自誠(chéng)明渭之性”了。如果你迷失了本自誠(chéng)明的作用，能夠從生有自來(lái)的后天人性開始修習(xí)，先能明見自性的本來(lái)，也就自然而然地達(dá)到本有明悟至誠(chéng)的境界，這樣，便叫作“自明誠(chéng)謂之教”了。你如了解了這個(gè)反復(fù)正對(duì)的說(shuō)法以后，就可知道佛家傳入中國(guó)的禪宗心法，有“頓悟”與“漸修”的兩重方便法門。其實(shí)，它和《中庸》的“誠(chéng)則明”、“明則誠(chéng)”之教，完全相似。由“誠(chéng)”而自“明”,便是“頓悟”。從“明”后而自“誠(chéng)”,便是“漸修”。但無(wú)論由“頓悟”見性，或是由“漸修”見性，對(duì)于天命自性的本來(lái)，都是一樣平等的，并無(wú)什么先后高低的差別。正如《中庸》所說(shuō)“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”,只是文字言語(yǔ)在論說(shuō)次序上有先后的異同而已。最重要的，是在于本身的真知灼見，和真修實(shí)證見性以后，它必然會(huì)由性德的誠(chéng)性自起至誠(chéng)作用。因此，便說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”我們讀了這一節(jié)文字優(yōu)美的論文，雖然明白了自性本自“誠(chéng)明”的妙用，但卻在“誠(chéng)明”之外，似乎又多出一個(gè)名詞叫作“至誠(chéng)”的作用，是不是另有道理呢？答案是有道理的，但很難解釋得清楚。如果我們借用佛家的學(xué)理做類比，那就比較容易了。例如佛學(xué)，把悟道成圣的本有自性，命名叫作“本覺(jué)”。從眾生后天的生命，重新修行而悟道見性的作用，叫作“始覺(jué)”?！氨居X(jué)”起“始覺(jué)”,“始覺(jué)”覺(jué)“本覺(jué)”,本來(lái)是一而二，二而一，并無(wú)差別。但一般人們喜歡從學(xué)問(wèn)論辯的習(xí)慣來(lái)講，他便又用自覺(jué)的理念去命名，把悟到本覺(jué)自性的明智叫“根本智”。再把悟后起修，洞明世間和出世間的種種個(gè)別智慧，叫“差別智”。我們知道了佛學(xué)的這種“明辨”論理以后，再回轉(zhuǎn)來(lái)了解《中庸》由“誠(chéng)”而到“至誠(chéng)”,的確就有它的界說(shuō)了。其初所謂的“誠(chéng)”,是“天命之性”性德本有的妙用，等于是“本覺(jué)”靈明的“根本智”。后來(lái)所說(shuō)的“至誠(chéng)”，等于是“始覺(jué)”自性以后，依性起修，明悟所有人性、物性種種差別的作用，這是“始覺(jué)”以后的“差別智”。你若藉此理解，便可知道本節(jié)所說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。”然后，能盡知一切人的本性，原來(lái)本自平等，本自具足，但只盡人之性還不徹底，必然再進(jìn)而盡知萬(wàn)物的自性，與人性亦同為一體而無(wú)差別，然后才可明白心物一元，人性物性息息相關(guān)的妙用，才能達(dá)到“可以贊天地之化育，可以與天地參矣”。這樣才能完成人的生命功能的價(jià)值，是與天地并存并立，可以參與和贊助天地化生萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物的功德，所以傳統(tǒng)文化，叫“天、地、人”同為宇宙之間的三才?！皡ⅰ弊?，同時(shí)包含有數(shù)學(xué)“三”字的意義。

其次致曲。曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。

其次，說(shuō)明天性的“誠(chéng)”和人性“至誠(chéng)”的效應(yīng)，因此便提出先修后悟，或悟后起修“致曲”的重要。其實(shí)，“致曲”這個(gè)名詞，在《周易·系傳上》早已提出，說(shuō)：“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺。”這就是“致曲”理念的根源。老子也有“曲則全”的說(shuō)法?！爸虑?，是宇宙萬(wàn)物自然的法則，也是人性和物理變化的規(guī)律，因?yàn)樾味咸煨员咀缘墓δ埽堑?，在《易?jīng)·系傳上》的解說(shuō)，叫它是專一的，也可以叫它是空的。它是無(wú)形相可見，無(wú)大小內(nèi)外可分別,是無(wú)邊際的廣大,人們姑且定名它這種功能叫作靜態(tài)，但它并不是真實(shí)固定的恒靜。其實(shí)，靜態(tài)，只是無(wú)邊際，無(wú)方位，運(yùn)行不息，極廣大的恒動(dòng)。因此，人們把這種運(yùn)行不息的本有功能，姑且定名它叫作直道，也可以說(shuō)它是本有的空性?？?，是指本有的功能而言。直，是指本有功能的作用而言。但在它形成空間和時(shí)間的宇宙物理中，根本是在曲線旋轉(zhuǎn)，形成圓周的現(xiàn)象，并非真實(shí)有一個(gè)直線的作用。人們所謂的直線，只是把短暫的曲線分段，便叫作直線，其實(shí)，在本源上，并無(wú)曲直內(nèi)外之分。宇宙萬(wàn)物,都在這種曲直交互的作用中，形成生命和物理的現(xiàn)象。同樣的類比，我們的精神意識(shí)，思維、情緒等等的作用，也跳不出這個(gè)曲成范圍的規(guī)律。譬如人的意念和思維，根本就不是單一直線的作用，它是由生理和心理的交曲而形成來(lái)來(lái)往主往，反復(fù)回旋，一點(diǎn)一滴，,斷斷續(xù)續(xù)，連接構(gòu)成了方圓曲直的心態(tài)表象而已。好了,我只能講到這里為止，如果循這個(gè)思路去發(fā)揮，又要說(shuō)成另一題目，離開本題就太遠(yuǎn)了。

現(xiàn)在我們只能照《中庸》本節(jié)的思路，收緊范圍，限于人性心意識(shí)的作用來(lái)說(shuō)由“致曲”到“至誠(chéng)”的變化。因此，我們必須要了解“天命之性”的性德，它本來(lái)便是“寂然不動(dòng)”圓明清靜，“感而遂通”,自能照臨一切的事物。但人們由“天命之性”所賦予的功能，生身為后天的人性以后，就不能做到“不勉而中，不思而得，從容中道”原本性德的圣境，始終只落在后天人性心意識(shí)所起回旋曲折的作用之中，不能自主。如果要想學(xué)養(yǎng)達(dá)到返本還原，重新返還“從容中道”的性德，那便可以從性德功能的誠(chéng)意上起修，這便是“其次致曲，曲能有誠(chéng)”的奧秘。同時(shí)也是說(shuō)明“大學(xué)之道”,“知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”的內(nèi)涵。因此,連續(xù)申述由“致曲”到“誠(chéng)”、“形”、“著”“明”、“動(dòng)”、“變”六個(gè)程度，完成“至誠(chéng)能化”的大機(jī)大用。這才是子思啟先圣之絕學(xué)，發(fā)祖德之幽光，闡師道之莊嚴(yán)的千古偉論，也是孔門儒學(xué)心法的真?zhèn)?，可以與佛、道兩家修證奧秘方法的明顯注解，希望你們大家“不可等閑視之”。這有八個(gè)原則的次序，包含六步修養(yǎng)的功夫,等于《易經(jīng)》的原理，先天的基本現(xiàn)象唯八卦，后天的動(dòng)用只六爻，是同一意義。它與心理精神，醫(yī)學(xué)等科學(xué)息息相關(guān)，內(nèi)涵真修實(shí)證的許多境象和理則。真不明自宋儒理學(xué)家們，為什么只注重“博學(xué)”、“審問(wèn)”、“慎思”、“明辨”,作為“集義之所生”的“道問(wèn)學(xué)”為主旨,乃至與“尊德性”的主張互相爭(zhēng)辯,不切實(shí)從心理精神的實(shí)驗(yàn)科學(xué)上著手,實(shí)在是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)上一大憾事。

至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠(chéng)如神。誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。

接著是說(shuō)“曲能有誠(chéng)”的學(xué)養(yǎng)，自修到“至誠(chéng)”的最高境界，自性自然便起前知的功能。這也就是一般人盲目追求，盲從迷信神通妙用的切實(shí)說(shuō)明。前知和神而通之的神通，在天人之際本有性命功能上，它是本自具足，不要藉用什么修證的方法而存在的。他先舉出大的方面來(lái)說(shuō)，便有“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡,必有妖孽”。只要你明白了《易經(jīng)》“象”、“數(shù)”的法則，或者曲致轉(zhuǎn)藉蓍草或龜甲等卜筮的作用，也可知道。如果你本身學(xué)養(yǎng)有素，就在你生命本身的身體上，也便自有觸受反射的感應(yīng)。所謂誠(chéng)于中名，必形于外，禍啊！福啊！善的、惡的，自然會(huì)在你心性的的境界上，能夠產(chǎn)生預(yù)感和先知。問(wèn)題只是在你本身是否真能做到“至誠(chéng)”的境地。所以說(shuō)“故至誠(chéng)如神”,并不需要外求什么先知和神通了。

說(shuō)到這里，又進(jìn)一步說(shuō)明，“誠(chéng)者自成也，而道自道也”。所謂達(dá)到“至誠(chéng)”境界的“誠(chéng)”之作用，不是從癡心妄想，或是用各種等于幻的神秘方法可以做到的?！罢\(chéng)”是由你本心一念不生，“不勉而中，不思而得”本自圓成的。所謂“率性之道”,也不是假借妄想或外物而修成的。“道”是由“率性”的自道，它不是你有為有修而增加得起來(lái)，它是不增不減，本自現(xiàn)前的?？傊?，“誠(chéng)”,是心物同源，生生不已的功能。萬(wàn)物由生到滅，由無(wú)到有的生命，便是天命自性所生誠(chéng)性直道的作用。所以說(shuō)“誠(chéng)者物之終始”。萬(wàn)物沒(méi)有自性功能“誠(chéng)”的能力，那就根本沒(méi)有物象的呈現(xiàn)存在了。所以說(shuō)君子人們的學(xué)養(yǎng)，必須要了解“誠(chéng)之為貴”?！罢\(chéng)”,不是專為你自己本身求得修學(xué)成功便了事，同時(shí)也需為完成一切他人，乃至一切眾生與萬(wàn)物，而達(dá)到有福同享的境地才對(duì)。因此，更要明白，成己與成人，還只是“仁”的向上半提而已。如果在成己以后，更要成就人人，而且能成就眾生與萬(wàn)物，同登圣境，那才是大智大慧“心能轉(zhuǎn)物”的向上全提。大仁慈的“仁德”,和大成就的“智德”,它都是天人之際本有自性的德用。無(wú)論是自修“內(nèi)明”之學(xué)，或是用于外在的治國(guó)平天下之道，它都是由于“天命之性”的性德功用而成就。因?yàn)樾缘卤咀跃哂小爸堑隆焙汀叭实隆钡膬?nèi)涵，只是運(yùn)用之妙，存乎一心的“至誠(chéng)”,便可隨時(shí)隨處無(wú)往而不宜了。

——恭錄自《話說(shuō)中庸》