為更好地開展“書畫進萬家”公益活動，促進與提高全社會的文化氛圍、普及文化知識、提升中國百姓對書畫藝術(shù)的濃厚興趣及鑒賞能力，讓廣大藝術(shù)家快速找到“知音”從而激發(fā)百姓對書畫藝術(shù)品的收藏欲望、活躍書畫藝術(shù)品流通市場，中國社會福利基金會格?；ù壬苹鸺澳P文化網(wǎng)決定自2017年11月10日起在線直播格?；ㄩ_“書畫進萬家”公益大講堂視頻欄目，主要內(nèi)容包括“書法賞析”“國畫賞析”“金石傳拓”等三個核心板塊。誠摯的邀請各位書畫藝術(shù)家老師做客直播間，參與公益授課，普及中國傳統(tǒng)文化知識，弘揚中國夢！

第一期《書法鑒賞》崔靖老師為我們講述一味中藥“龍骨”引出的驚天秘密——甲骨文！

第二講：承前啟后的標(biāo)志-西周早期金文上乘之作《大盂鼎》

第三期：從吳昌碩追述石鼓滄桑及欣賞

第四期：小篆之祖李斯及《嶧山石刻》

第五期：隸書探源

崔靖

《墨筆講堂》公益講師—向經(jīng)典要智慧

北京墨筆文化特聘藝術(shù)顧問

崔靖，1954年10月出生。漢族。祖籍山西。筆名:龍眠山客。號半聾 。北京墨筆文化特聘藝術(shù)顧問，中國國典書畫院會員。文化部國禮文化發(fā)展委員會國禮書畫院理事。中藝藏教育培訓(xùn)中心客座教授。中國書畫家協(xié)會理事。中國書畫院院士。中國道教協(xié)會道家書畫院藝術(shù)委員。中國五老書畫院高級院士。北京市豐臺區(qū)美術(shù)家協(xié)會會員。北京書法學(xué)校特聘書法教師。

嶧山石刻

首先給朋友們道歉。上一講最后一個環(huán)節(jié)現(xiàn)場的集字創(chuàng)作的小品，集李斯《嶧山碑》字寫得“天下康定”，當(dāng)晚我重看直播，才發(fā)現(xiàn)“康”字有一筆寫錯了。今天開講前糾正錯誤重寫一次，上次寫的毀掉。因為做為一個寫字的人來講，必須嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，沒有會寫但有會看的。不能讓錯別字留在作品里。再次致歉！

隸書探源

上一講我們說過秦始皇書同文。秦始皇下令統(tǒng)一和簡化文字，是對中國古代文字發(fā)展與演變做了一次總結(jié)，也是一次大的文字改革，他對中國文化的發(fā)展起了重要的作用.據(jù)史書記載，秦始皇是采用小篆來統(tǒng)一中國文字的。但是根據(jù)考古實物資料，我們卻發(fā)現(xiàn)這樣一個非常奇怪的現(xiàn)象。

1975年底在湖北省云夢縣城西睡虎地十一號秦墓出土了一千一百余枚竹簡，字徑很小，最大的不過0.2-0.4厘米，字型工整端秀，筆畫渾厚。它的筆畫肥瘦剛?cè)?、縱橫奔放，渾厚凝重，變化多姿，其點畫有明顯的起伏變化，這是秦隸的墨跡。

《云夢睡地虎秦簡》

1980年在四川省青川縣城郊郝家坪發(fā)掘了一處戰(zhàn)國土坑墓葬群，在眾多的出土遺物中有兩件珍貴的木牘，一件殘損嚴(yán)重，另一件卻較完好，三行墨書文字，字跡尚清晰可辨。書體是屬于初起的早期隸書。據(jù)考證書寫時間為戰(zhàn)國時秦武王二年。這件木牘上的書體，與以前及當(dāng)時鐘鼎上所鑄金文相比較有許多差別。

《青川木牘》出土

其特點：減少了盤屈，化繁為簡，圓者漸方。字形從狹長漸變而為正方或扁形，有的字并有“蠶頭燕尾”和波勢的雛型。這種書體雖然基本上仍是篆書結(jié)構(gòu)，但含有較多的隸書筆意，且筆畫帶草。根據(jù)實物考古人員鑒定確認(rèn)，青川戰(zhàn)國木牘比云夢秦簡約早八十年，它的字體和秦簡上的秦隸極為相似。是秦武王時期的相國甘茂在平蜀之后，公開發(fā)布的有關(guān)土地管理的文告。

結(jié)合上一講的內(nèi)容，充分說明秦朝時既有篆書這樣的官方文書的規(guī)范字體，又有使用古隸書字體的情況。

這樣又回到統(tǒng)一文字這文化史上的大事件。陸續(xù)的出土實物，引出與涉及到了三個問題：

一是秦始皇為什么要統(tǒng)一文字？

二是秦始皇采用什么方式來統(tǒng)一文字？

三是我們該如何看待秦始皇統(tǒng)一文字？

前兩個問題上一講我們大致已經(jīng)說過，這里再重申一下。

第一，秦始皇為什么要統(tǒng)一文字？主要原因是被兼并的六國文字字形不一，影響交流，成為秦朝政令貫徹全國的一大障礙。大秦帝國建立之后面臨的最現(xiàn)實的問題是怎樣保證政令在如此廣袤的國土上得到貫徹執(zhí)行。

秦朝結(jié)束五百年來諸侯分裂割據(jù)的局面，成為中國歷史上第一個多民族共融的中央集權(quán)制國家。疆域東起遼東、西抵高原、南據(jù)嶺南、北達陰山，達340萬平方公里左右。如果政令得不到貫徹與保障的話，后果將不堪設(shè)想。

當(dāng)時六國文字混亂，戰(zhàn)國數(shù)百年間周天子因自身衰落，無暇顧及規(guī)范文字，其他各國君王也沒有也不可能統(tǒng)一文字。在長期分裂割據(jù)的狀態(tài)下，文字得不到規(guī)范，異體字頻現(xiàn)，簡化字橫行。例如在六國文字中，'馬'字的字形就各不相同。即使在一國之內(nèi)，同一字的字形也有很多不一致的情況。書寫上的不統(tǒng)一成為書面交流的最大障礙。

秦統(tǒng)一后，保證政令統(tǒng)一是秦始皇統(tǒng)一天下之后的當(dāng)務(wù)之急。實行'書同文'的措施，除了便于交流之外，是政令統(tǒng)一的需要，勢在必行。偌大一個帝國，如果不能保證政令統(tǒng)一，那可是天大的問題。如果秦始皇的詔令下達后，地方官員都看不明白的話，豈不貽誤了國家大事？秦始皇在兼并六國之后，也確實發(fā)生過詔書到達桂林而當(dāng)?shù)匾话忝癖妳s讀不懂的事情。因此政令統(tǒng)一是加強權(quán)力控制的頭等大事。這是秦始皇統(tǒng)一文字的根本目的。秦始皇用了十年時間完成了秦國三十五代國君夢寐以求的統(tǒng)一天下的大業(yè)，在建立大秦帝國之后，秦始皇的一系列作為都是為了鞏固來之不易的江山。統(tǒng)一文字的根本目的亦在于此。

第二，秦始皇怎樣實現(xiàn)文字的統(tǒng)一呢？他從兩方面來進行。

首先要實現(xiàn)文字統(tǒng)一，必須先設(shè)定一個全國性的標(biāo)準(zhǔn)。

其次通過政令廢止與標(biāo)準(zhǔn)不符的六國文字，以便在全國范圍內(nèi)推行。這兩方面的具體情形在東漢許慎的《說文解字·序》中記載得非常明確：'秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。'全國性統(tǒng)一文字的標(biāo)準(zhǔn)就是所謂的小篆，具體措施則是廢除'不與秦文合者'。據(jù)此可知在秦始皇統(tǒng)一六國文字的過程中，有三個人發(fā)揮了很大作用。

一是丞相李斯，二是中車府令趙高，三是太史令胡毋敬。丞相總管國家基本政務(wù)，李斯不但主張用秦國文字統(tǒng)一天下，而且明確提出廢除與秦國文字不同的六國文字，并撰寫了《倉頡篇》七章作為小篆的范本。

趙高是中車府令，此職位主要管理皇帝的車馬，官階不高，但是深得秦始皇信任。太史令是史官也是皇帝的近臣。出于職業(yè)原因，史官對文字統(tǒng)一的要求也許會更加迫切。有人說，秦始皇不僅用秦小篆統(tǒng)一中國文字，還使用了隸書作為統(tǒng)一文字的書體。理由是我們今天看到的秦朝出土的簡牘上往往不是秦國小篆，而是具有隸書體式的古隸。

這就產(chǎn)生了一個問題，即秦始皇到底是用何種字體統(tǒng)一文字的呢？是文獻記載的小篆，還是出土實物中的隸書？要弄清楚這一問題，我們需首先了解小篆和隸書的區(qū)別。小篆和隸書是兩種不同的書寫體式，上一講我們說過，小篆筆畫復(fù)雜，整齊協(xié)調(diào)，寫出來的字“畫如鐵石，字若飛動，骨氣豐勻，方圓絕妙”，十分規(guī)整漂亮，但是書寫麻煩。而隸書筆畫比小篆簡潔，它將小篆的圓轉(zhuǎn)筆畫改為方折筆畫，書寫效果略微寬扁。

那么在秦始皇統(tǒng)一文字之時，他究竟是采取了小篆還是隸書作為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)呢？根據(jù)剛才我們對漢代著名文字學(xué)家許慎的解讀，秦始皇是用秦國小篆作為統(tǒng)一天下文字的標(biāo)準(zhǔn)。

第一，秦始皇為了統(tǒng)一天下文字制定了三部字書來作為教科書讓天下人來學(xué)習(xí)?！秱}頡篇》七章，《爰歷篇》六章，《博學(xué)篇》七章。均用小篆來進行這三部字書的寫作。

第二，當(dāng)時各地的刻石均為小篆。秦始皇統(tǒng)一中國后曾經(jīng)五次巡游全國，在各處留下眾多的刻石。而今天我們還能看到一部分這些刻石的臨本或摹本，如泰山、嶧山、瑯琊、會稽等的刻石，均為小篆。刻石是秦始皇五次大巡游的重要活動之一，內(nèi)容記載秦始皇兼并六國等豐功偉績，所用的小篆必是秦始皇統(tǒng)一全國的文字。

第三，《說文解字》是中國文字學(xué)的經(jīng)典之作、奠基之作，因此許慎對于統(tǒng)一文字所持的說法，一定有他的文獻依據(jù)。既如此，為什么我們今天看到的出土秦簡中竟然有那么多用隸書書寫的文字呢？這有兩種可能性：一是秦始皇將隸書作為統(tǒng)一文字的書體之一，二是秦始皇用秦國小篆進行統(tǒng)一文字最后沒有獲得成功。而剛才列舉的三點足以證明第一種可能不成立，那么只能是第二種可能。

何以言之？中國文字書體的演變大致是，殷商通用甲骨文，西周、東周通用金文，戰(zhàn)國時期盛行大篆，漢代流行隸書。在這些文字書體中，大篆是一種使用較為混亂的書體。

李斯建議用秦國文字統(tǒng)一天下文字，這當(dāng)然是以戰(zhàn)勝者的姿態(tài)統(tǒng)一天下。但是有一個前提即秦國文字是否是當(dāng)時天下最先進的文字。文字的功能在于交流，因此字的形體在很大程度上決定其實用性。一種不具備實用性的文字是沒有生命力的，因為它不便于書寫。既然文字重在交流，那么天下百姓在使用文字時，便常常會創(chuàng)造出書寫簡便的字體即我們通常稱之為“俗體”。這種來自民間的創(chuàng)造有利有弊，積極的一面是為文字書體的演變提供了巨大的能量，而消極的一面則是造成了文字使用的混亂。在戰(zhàn)國七雄中，秦國文化算不上先進。但是秦國在軍事、經(jīng)濟方面力量的強大，卻是其他六國遙不可及的。

所以最終由文化并不發(fā)達的秦國統(tǒng)一中國成為了歷史的必然。在中國歷史上文化弱軍事強者的勝利，一統(tǒng)天下的事也是常有發(fā)生的。如蒙元鐵騎，滿族入關(guān)，征服漢民族，都是如此。盡管秦國能憑借軍事手段統(tǒng)一天下，然而從文化發(fā)展層面來看，秦國文化與被滅掉的六國文化還是有差距的，齊文化、楚文化都比秦文化先進。

因此秦國的文字也并不是戰(zhàn)國時期最先進的文字，因為它不夠簡便實用。秦始皇統(tǒng)一文字采用的小篆華美、整齊，觀賞性很強，但是小篆的最大缺點是不便書寫。一個大臣要在很短的時間內(nèi)書寫幾千字的文章以說服君王，若用小篆來書寫，顯然無法完成。當(dāng)時使用得最多的應(yīng)當(dāng)是從大篆發(fā)展出來的更為簡便的書體--隸書。我們今天看到的秦簡中大量存在的隸書，包括之后還有的竹簡木簡或帛書等便是秦始皇用小篆統(tǒng)一文字失敗的一個明證，它從一方面說明了簡便易寫的隸書替代了秦始皇強制推行的小篆。但是我們不能因為秦簡中大量使用隸書就斷定秦始皇是用隸書統(tǒng)一文字的，這是有違史實的。

那么隸書的源頭在哪里？這個既有傳說也有記載：隸書的產(chǎn)生被稱作“古代文字與書法的一大變革”，它源于戰(zhàn)國的末期，據(jù)說是秦始皇時代徒隸（囚徒）程邈在獄中首創(chuàng)的。而中國古代的典籍只把它稱為“古隸”“秦隸”。沒有“程隸”或“程體”之稱，不像楷書有歐體（歐陽詢）、顏體（顏真卿）、柳體（柳公權(quán)）之別。以至于這位中國文字改革的大師程邈先生，兩千多年以來默默無聞不為人知。

首先要搞清程邈是哪里人，這個問題一直存有爭議。東漢著名學(xué)者許慎在《說文解字。敘》中說他是“下杜”（今陜西西安市南）人， 南朝梁代文學(xué)家、書法理論家庾肩吾在《書品》中說他是“下邳”（今江蘇邳州南）人，現(xiàn)在很多資料又把他定為“下邽”（今陜西省渭南縣）人。其實這個問題，按道理應(yīng)該以最早記錄為準(zhǔn)。但是古代籍貫之稱，起碼應(yīng)該是縣級或者縣級以上的單位，查遍秦朝縣郡或《史記》《漢書》，沒有下杜這個縣就是現(xiàn)在西安的各種資料，最多只能抄襲許慎原文，絕無“下杜”具體位置，顯然許慎不可能犯這樣錯誤，把一個名不見經(jīng)傳的小地方作為程邈籍貫，只能是筆誤或者后人傳抄訛錯?，F(xiàn)代一些人找不到下杜，就把程邈安置離西安不太遠、人文薈萃的白居易老家下邽去了。然而下邽人至今不領(lǐng)情，下邽是陜西渭南市一個鎮(zhèn)，1978年更名下吉公社，2012年4月27日復(fù)名下邽鎮(zhèn)。變來變?nèi)?，下邽只承認(rèn)自己是三賢故里，即唐朝大詩人白居易、名將張人愿和宋朝名相寇準(zhǔn)或出生于此或在此地生活過這三個古代名人。沒有這個隸書創(chuàng)造者程邈。然而南朝文學(xué)家庾肩吾還是一位書法理論家，豈也能把隸書鼻祖的籍貫搞錯？咄咄怪事！

程邈本來是秦朝的一個小官，當(dāng)過縣獄吏，得罪了秦始皇，被關(guān)進了云陽獄中。他在獄中度日如年，無事可做，白白浪費時光覺得實在可惜?？墒仟z中能干什么事呢？當(dāng)時正值秦始皇推行“書同文”政策，以小篆為全國統(tǒng)一文字。其時政務(wù)多端，文書日繁，用小篆寫公文固然比以前方便許多，但小篆不便于速寫，還是費時費事，影響工作速度和效率。程邈以前身為獄吏，深知小篆難以適應(yīng)公務(wù)，若能創(chuàng)造出一種容易辨認(rèn)又書寫快速的新書體，不是更好嗎？于是乎他在監(jiān)獄中一心鉆研字體結(jié)構(gòu)，做起文字學(xué)問來。

程邈把流傳在民間的各種書體搜集在一起，潛心研究，一個一個加以改進，把大小篆的圓轉(zhuǎn)改變?yōu)榉秸?，同時刪繁就簡，去粗取精，經(jīng)過加工整理，十年后終于創(chuàng)造出書寫便利、又易于辨認(rèn)的三千個隸字來。他把這一成果呈獻給秦始皇。秦始皇在年輕時工作便非常認(rèn)真，是一個非常講究工作效率的人，統(tǒng)一天下后，要推動政治、文化、經(jīng)濟上的改革又那么多，他更是日夜不停、廢寢忘食的工作著?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》上記載說：“天下之事，無大小皆決于上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息?！睋Q句話說秦始皇每次批示的文書，是以石（約一百二十斤）為單位，不批完一石，便不休息。當(dāng)時紙尚未發(fā)明，公文都刻于竹簡上，一百二十斤的竹簡碼起來大約有一個人的高度，而且自我要求，不批示完，即使已到深夜也不能休息，可見秦始皇的確是在夜以繼日的工作。

秦始皇看了程邈整理的文字，非常高興，不僅免了程邈的罪，還讓他出來做官，提升為御史。由于程邈的官職很小，屬于“隸”，所以人們就把他編纂整理的文字叫隸書。同時“隸人”也指“胥吏”即掌管文書的小官吏，所以在古代隸書也被叫做“佐書”。這種隸書的特點是扁闊取勢，結(jié)構(gòu)簡單，筆畫平直，有了波磔，與小篆相比，書寫方便，易于辨認(rèn)，就稱之為隸書。

隸書的出現(xiàn)，是我國文字史乃至?xí)ㄊ飞系囊淮沃卮笞兏?，逐漸成為占統(tǒng)治地位的官方書體。同小篆一樣，從此我國文字告別了延續(xù)三千多年的古文字而開端了今文字，在形體上逐漸由圖形變?yōu)楣P畫，象形變?yōu)橄笳?，?fù)雜變?yōu)楹唵?，在造字原則上則從表形、表意到形聲，字體結(jié)構(gòu)也不再有古文字那種象形的含義，完全符號化了。但這個時候的隸書，結(jié)體和用筆都帶有篆書的意味，長扁不一，波磔也不明顯，可以說只是篆書的潦草寫法。到了東漢隸書才有了大的變化，結(jié)構(gòu)向扁平發(fā)展，筆畫出現(xiàn)了雄健的波磔，更趨于工整精巧，從而形成了漢朝隸書的獨特字體。漢隸結(jié)體用筆富于變化的特點，又影響和促進了楷書和其他書體的形成及風(fēng)格的多樣。直到如今隸書仍然是一種常用的字體，并作為一種書法藝術(shù)而存在。這種傳世的漢字字體，竟出自下邳一個身陷囹圄的囚徒之手，更是文史、書法史上一大奇跡。

程邈創(chuàng)造隸字這一傳說在我國流傳了二千多年。《說文解字·序》說：“秦?zé)郎缃?jīng)典，滌除舊典，大發(fā)吏卒興戍役，官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趨約易……秦始皇使下邽人程邈所造也。”唐張懷瓘在《書斷》中也說：“程貌，隸書之祖也。相傳邈善大篆，初為縣之獄吏，得罪始皇，系云陽獄中，覃思十年，損益大、小篆方圓之筆法，成隸書三千字。始皇善之，用為御史，以其書便于官獄隸人佐書，故曰隸書。”

從這些年陸續(xù)出土的文物看，不僅讓我們得以見到古隸的廬山真面目，而且也對程邈創(chuàng)造隸字的說法有了新的更準(zhǔn)確的認(rèn)識。也就是說程邈創(chuàng)造的所謂新書體，其實早在戰(zhàn)國時就在各國民間流行使用。從考古發(fā)掘的一些先秦金文、帛書和簡冊遺物看，隸書的萌芽期當(dāng)在周朝。如西周孝王時代的《小克鼎銘》等作品，在其筆法上就已初露隸書的端倪。到戰(zhàn)國時期，中國的文字開始了由篆向隸的轉(zhuǎn)變。這一點從一些出土的戰(zhàn)國中期的帛書和木簡文字上可以看得非常清楚。程邈創(chuàng)造隸字的傳說雖然不完全可信，但應(yīng)該據(jù)此承認(rèn)他所做的編纂整理工作。作為一個基層秘書工作者，程邈能做成這么一件偉大的事業(yè)，自然是非常非常了不起的，程邈那種歷經(jīng)坎坷而矢志不移、精勤奮進、自強不息、好學(xué)不已的精神更值得肯定和贊賞。人生在世誰無挫折？有的人遭受挫折而萎靡不振、自暴自棄，有的人卻在逆境中“愿保金石志，無令有奪移”，把苦難和挫折當(dāng)作一塊墊腳石，結(jié)果在對厄運的征服中出現(xiàn)了超越自然的奇跡。正如一切幸運并非沒有煩惱一樣，一切厄運也決非沒有希望；人在順利時不能得意忘形，在逆境中也不要一蹶不振，這便是程邈獻字贖罪所給予我們的最重要的啟示和教益。

這樣一來，又增加了新的問題與疑點：一是什么是隸書？二是誰創(chuàng)造了隸書？三是秦始皇為什么不用隸書統(tǒng)一文字？四是如何評價用小篆而不用隸書統(tǒng)一文字的利弊？

先說第一點，什么是隸書？隸書的'隸'，意思是'隸屬'，隸書是隸屬于某一種文字的簡便書體。既然西周、東周使用的都是大篆，那么隸書應(yīng)當(dāng)是隸屬于大篆的一種簡便書體，當(dāng)然這是古隸書。換句話說隸書是大篆的手寫體。在用大篆勒石刻碑之前，需要起草相關(guān)的文字，而不假思索就直接勒石刻碑是不可想象的。當(dāng)時應(yīng)當(dāng)是在諸如木簡、竹簡之類上起草碑文文字。再說第二點誰創(chuàng)造了隸書？據(jù)史書記載，秦始皇時期的程邈創(chuàng)造了隸書。這個說法最早見于西晉書論家衛(wèi)恒的《四體書勢》。前面的述說充分這一點。

程邈犯罪入獄。對篆書作了修改，化繁為簡，化圓為方，創(chuàng)立了一種新的字體。秦始皇看了改動后的新字體，很是欣賞，不僅赦免了程邈的罪，還封他為御史，并將這種字體在官獄中推行。

程邈原來的身份是個徒隸，因此起初新字體專供隸役使用，便把這一書體稱為隸書（或曰下杜人程邈為衙吏，得罪始皇，幽系云陽十年，從獄中作大篆，少者增益，多者損減，方者使圓，圓者使方。奏之始皇，始皇善之，出為御史，使定書。或曰邈所定乃隸字也--《四體書勢》）。

衛(wèi)恒的隸書之說流傳極廣，影響很大。但是這一說法在理論上講不通，同時也不符合文字書體創(chuàng)造的實際情況。從理論上講任何一種文字的書體都不可能由一個人創(chuàng)造出來，它應(yīng)當(dāng)是無數(shù)書寫者共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，唯此才可能得到眾多書寫者的認(rèn)同，發(fā)揮其交流思想的作用。從實際上講有現(xiàn)存出土文物佐證。青川木牘的書寫時間比秦始皇統(tǒng)一中國的公元前221年早了八十年。那時的官方文告就已經(jīng)存在古隸書字體。由此可見隸書不可能是秦始皇時期程邈一個人創(chuàng)造的。真正創(chuàng)造者應(yīng)該是下層眾多的的無名文吏，他們在長期書寫過程中痛感小篆的不便，出于工作的實際需要，他們從簡化大篆開始，再到簡化小篆的長期實踐中創(chuàng)造了秦代隸書。

第三，秦始皇為什么不用隸書統(tǒng)一文字？隸書書寫便捷，秦隸也早已存在。從理論上講，用隸書來統(tǒng)一天下文字是非常有效的方法。但是秦始皇卻采用了小篆統(tǒng)一天下文字。正如前所說小篆華美、漂亮、整齊，然而小篆的最大不足是不便于書寫。只有一種解釋，秦始皇對形式華美的小篆情有獨鐘，同時也反映了他并不懂得文字規(guī)范從簡、從俗的兩大基本原則。我們從中可窺見秦始皇追求形式唯美的審美心理傾向。

第四，對秦始皇用小篆統(tǒng)一文字的評價。秦始皇統(tǒng)一文字，當(dāng)時勢在必行，功不可沒。雖然他統(tǒng)一文字的主觀動機是為了加強統(tǒng)治，便于政令執(zhí)行；這對于一個多民族統(tǒng)一帝國的形成、發(fā)展與鞏固發(fā)揮了巨大作用，成為維護中國統(tǒng)一的無形文化力量。秦始皇統(tǒng)一文字的措施，使書面語言、書寫形式獲得了整齊劃一的規(guī)范，成為跨越時空限制、傳承中華文化的載體，并且有助于形成中華民族統(tǒng)一的心理狀態(tài)與文化，成為增強中華民族凝聚力的一股重要因素。這是必須首先予以肯定的。但是秦始皇沒有使用當(dāng)時已經(jīng)廣泛流傳，而且具有良好發(fā)展前景的隸書統(tǒng)一文字，而是采用了華麗但不便書寫的小篆，以至于他費盡心力推行的小篆在秦國并未被廣泛采用。造成這樣的局面，或許有秦國國祚短暫的因素在內(nèi)，然而文字的流行有它自身的強大力量，簡便實用才是文字的生命力所在。小篆不符合這一標(biāo)準(zhǔn)，因此盡管依靠著秦始皇個人的威嚴(yán)，憑借著大秦帝國強大的國家機器，小篆得以在全國強制推行使用，但小篆的難寫難認(rèn)最終使它成為中國文字發(fā)展史上最短命的文字之一。而被隸書取而代之。

究竟什么樣子才叫隸，隸與篆又有什么樣的嚴(yán)格區(qū)別，吳伯陶先生有所分析訂定，他說∶“小篆還保存了象形字的遺意，畫其成物隨體詰屈；隸書就更進了一步，用筆畫符號破壞了象形字的結(jié)腹，成為不象形的象形字”“小篆和隸書實際上是兩個系統(tǒng)，標(biāo)志著漢字發(fā)展的兩大階段。小篆是象形體古文字的結(jié)束，隸書是改象形為筆畫化的新文字的開始。”“判斷某種字體是否隸書，就要首先看它是否出現(xiàn)有破壞篆書結(jié)構(gòu)失掉象形原意之處”。

今天我們從'泰山刻石'（存十字）、'瑯琊臺刻石'（存八十六字）尚可窺見李斯親自書寫的秦代小篆原貌的一斑，再看留存至今的漢碑、漢簡，特別是大量出土的漢簡，發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)最多的不是秦始皇強力推行的小篆，而是易寫易認(rèn)的漢隸。在一定程度上可以認(rèn)為，隸書才是真正統(tǒng)一了中國文字的書體，秦始皇'書同文'的詔令真正得到施行是在漢代。一種先進的書體一旦形成，它就擁有了一種無法抗拒的力量。比如晉代形成的楷書，歷經(jīng)一千多年，至今仍然是我們漢字書寫的主要書體。中國古代的主要書寫工具是毛筆。在秦簡、漢簡上，使用毛筆這種柔軟的書寫工具很容易寫出'蠶頭燕尾'的隸書。在一定程度上，書寫工具的發(fā)展也決定了書體的演變，而書體的簡便實用又決定了何種書體能夠統(tǒng)一中國的文字。北京大學(xué)教授、書法大家李志敏認(rèn)為秦始皇統(tǒng)一六國文字，對當(dāng)時的社會進步有積極意義，但未必有利于書法藝術(shù)的發(fā)展。潘良楨先生在《書法研究》上曾撰寫了《隸書藝術(shù)及在書法演變中之作用》一文，認(rèn)為隸書的起源不能歸于某一人所創(chuàng)制，程邈造隸書的說法是不正確的，隸書的出現(xiàn)，無疑是經(jīng)歷了一個歷史過程的、是古代先民長期的群眾性書寫實踐的結(jié)果，文字是社會實踐的工具，更是社會實踐的產(chǎn)物。隸書的出現(xiàn)，決不是某一個人閉門造車的結(jié)果，也決不是在一朝一夕之間突然發(fā)生的。隸書藝術(shù)，在雄厚的基礎(chǔ)之上，經(jīng)歷了前后無數(shù)學(xué)書者的苦心鉆研，在我國書法藝術(shù)史上有著繼往開來的重要地位和作用，正是由于這個原因，對于隸書起源的爭議更引起了眾多人的興趣和關(guān)注，揭開隸書起源之謎對繁榮和發(fā)展中國書法藝術(shù)將起到有益的作用。

下面我們簡要地說一下《青川木牘》和《云夢睡地虎秦簡》的書風(fēng)。1975年出土于湖北的1100余枚《云夢睡虎地秦簡》，學(xué)界認(rèn)為是早期隸書作品，其中一部分的成書年代可上溯到秦始皇統(tǒng)一中國以前。運筆上有了明顯的波挑，時有連筆意識和提按痕跡，逆入橫出的橫畫及點的運用都明顯增多，筆畫渾厚而豐滿。用筆上有的短促果斷；有的古拙奇崛；有的左收右放、左仰右抑，頗顯浪漫恣肆的性情，兼容了篆書和隸書之美。少數(shù)木牘輕松活潑的筆致，竟可隱約些許草書的蹤影。1980年四川省青川木牘出土《青川木牘》，被視為年代最早的古隸標(biāo)本。

《青川木牘》上的書體，字亦大小、寬窄、肥瘦不一。個別字保留著篆書的基本形體和用筆；縱有行、橫無格，字距大、行距小，絕大多數(shù)字已初具隸書形態(tài)、筆意、筆勢之意味。字用筆尚無波磔挑法。但點畫短捷干練，俊活利落。給人以斬釘截鐵的美感。從文俊認(rèn)為：“牘文尚出于隸變的初期階段，篆法隸勢、古今結(jié)構(gòu)一應(yīng)俱全，呈無序狀態(tài)。表明隸變伊始，書寫性簡化還在自然地進行，人們還沒有形成清楚的書體意識，主動去改造所有的字形，以使文字體系的符號式樣協(xié)調(diào)一致。同時牘文書寫平正工穩(wěn)，用筆從容，與人們所想象的隸變之六國文字式的潦草頗不相同，應(yīng)該是它從簡化‘篆引’中化出的真實反映。從藝術(shù)的角度看，牘文的美感還不夠明晰，也未能至于上乘，這與它處于日常實用書寫的地位是相稱的。徐仲舒和伍仕謙認(rèn)為：秦國文字最初是直接繼承西周文字的。

青川木牘與睡虎地秦簡二者相去八、九十年。用筆書寫的書法風(fēng)格和字體基本相同，再就二者的字型比較，有長方、正方、扁平等。筆畫肥瘦剛?cè)嶙兓?，無一不類。睡虎地秦簡其中有些捺筆，已有明顯的波勢。此種書法已經(jīng)明顯地成了漢隸的雛形。因此“木牘文字的書法，就是隸書的先導(dǎo)”。“隸之與篆，都應(yīng)是同時代的產(chǎn)物，不能說隸書晚于篆書”“秦始皇統(tǒng)一文字，只不過是用秦國幾代通用的文字以代替異形異言的六國文字?！惫盼淖謱W(xué)家裘錫圭在其《文字學(xué)概要》中說：“在秦國文字里，大約從戰(zhàn)國中期開始，俗體才迅速發(fā)展起來。在正體與俗體的關(guān)系上，秦國文字跟東方各大國文字也有不同的特點。東方各國俗體的字形跟傳統(tǒng)的正體的差別往往很大，而且由于俗體使用得非常廣泛，傳統(tǒng)的正體幾乎已經(jīng)被沖得潰不成軍了。秦國的俗體比較側(cè)重于用方折，平直的筆法改造正體，其字形一般跟正體有明顯聯(lián)系。而且戰(zhàn)國時代秦國文字的正體后來演變?yōu)樾∽左w發(fā)展為隸書?！濒缅a圭文中所說的俗體就是簡牘書體，而正體對戰(zhàn)國之秦國而言主要是指秦篆或秦石刻如《石鼓文》。青川木牘作為裘錫圭所稱的俗體就是隸書體；對后世的楷書和隸書都具有生發(fā)意義，故楷書和隸書的源頭都在戰(zhàn)國秦簡里。因此戰(zhàn)國秦簡就是古楷或古隸；或謂之楷隸的混沌時期。

關(guān)于程邈造隸書的故事，歷代也曾提出質(zhì)疑；在宋代《宣和書譜·隸書·敘論》就曾對隸書起源問題有所質(zhì)疑：“后人發(fā)臨淄冢，得齊太公六世孫胡公之棺，棺上有文隱起，字同今隸。按胡公先始皇已四百年，何為已有隸法？……若邈者，既知此體，乃自作一家法而上于秦，特以解云陽之難耳？不然，何胡公之棺有是耶？”胡公之棺的隸字，第一時間比始皇早400年，以秦統(tǒng)一天下計，當(dāng)在公元前600多年，屬春秋時期。第二地點不是在秦而是在齊國，屬中原復(fù)地。第三“若邈者，既知此體”這是質(zhì)疑的口吻，意思是假如或假設(shè)邈知此體，“乃自作一家法”“特解云陽之難耳？”第四，這段話的兩個問號，第一個問號是雙重的，一方面對春秋齊國出現(xiàn)隸字不解，另一方面對秦漢隸書起源問題有如墜煙海之感。第二個問號，也有雙重意義，一方面是說假如或就算程邈知道隸字體，但它必定是在春秋就有的東西，但它失傳了，惟有程邈或他的家人知道，于是把它獻給秦始皇，解云陽之難。