田 波

    小小簸箕，對于農村百姓而言，是沿用了數(shù)千年的日常用具，哪家哪戶都離不開，除非不想過日子，不食人間煙火。我是四川人，知道竹篾簸箕，而對柳條簸箕，較為陌生。雖然去過合陽，但旅途匆匆，未曾顧及。因此，今天收到史老師從陜北合陽寄來的新作《和陽村柳條簸箕》，讓人忍不住要寫幾句感想，以示敬仰。

    2016年，史老師送我的大作《合陽民間俗語里的民俗》里，有一篇《簸箕村軼事》，講道：“據(jù)老輩人傳說，當年孫臏被去掉雙膝，囚在陰暗潮濕的地窖里，身下坐的柳條皮漚爛了，為了打發(fā)時光，他便把柳條褪去皮，用細繩連成一片。后來他被齊威王尊為軍師，在馬陵道打敗龐涓，便把這種制作方法傳到民間，做成了在農村廣泛應用的柳條簸箕，因此和陽村做簸箕的人便把孫臏奉為自己這個行業(yè)的祖師。村里人是從何時開始做簸箕的，無據(jù)可考，就這樣一輩人一輩人地傳下來了。”這個故事，這篇文章，附錄在他的新作《和陽村柳條簸箕》的第177-180頁。

    古今中外，窩在書齋，東抄西拼的、臆想推論，給舶來理論當傳話筒、替高官巨富唱贊歌的，很多很多；但是，扎根底層、注重田野，寫一家之言、為老百姓樹碑立傳的，少之又少。史老師大作，屬于后者。老人家不會電腦，腿腳的風濕病很嚴重，憑著一支筆寫出這么厚重詳實的第一手資料，頗為不易。這本書，將成為民俗學的典范之作，讓我等后生從中悟出田野考察的重要性、方式方法，以及作為一個民俗學者，如何把學問做得接地氣。田野考察，具有不確定性，往往費了很大的時間、精力，卻無功而返。許多東西，人在藝在，人去藝亡，所以這類田野考察具有搶救性質，所得資料，彌足珍貴。

    鐘敬文先生，諱稱“鐘老”，被譽為“中國現(xiàn)代民俗學之父”，曾在史老師的大作《合陽民間俗語里的民俗》扉頁上題字：“為保衛(wèi)民族文化而共同努力！”山東的田傳江老師，花費將近十年功夫調查研究，寫了44萬字的《紅山峪村民俗志》，獲得“山花獎”三等獎。2001年，他受鐘老之邀去北京師范大學講學，被譽為“為博士生講課的山村老農”。

    為此，鐘老寫了一篇《民俗學：眼睛向下看的學問——在田傳江同志與北師大研究生座談會上的致辭》，認為：“我們民俗學這門學問是一門眼睛向下的學問，我們研究的東西主要在底層，如果要理解民俗，不僅需要有理論上的知識，更需要有民俗志方面的知識，就是應該把眼睛放到底層。田傳江同志所寫的他自己生活的村里的民俗，這種土著之學的著作，不但能夠把表面可以看得見的東西寫出來，而且可以把平常不易看見的東西也寫出來。”

    史老師，跟田老師一樣，都是“民間文化守望者”，都是長年累月地做著“眼睛向下的學問”，都用一支筆寫下了許多作品，都贏得了學林的敬仰。如今，鐘老仙逝，不能再為史老師的新作題字，但鐘老的治學精神卻被史老師傳承下來。我堅信，史老師還會有更多的新作問世，惠澤學林，垂范后生。祝福老人家，身健筆鍵！

                                                                                             2018年2月3日，蘭州