其實(shí)這個(gè)問題，對(duì)我們有稍稍的不公平。為什么？聽我從源頭上分析。在人類文明曙光陸續(xù)出現(xiàn)之后，大約公元前500年前后，這時(shí)正好處于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)刻。此時(shí)，最古老的兩河流域文明、古埃及文明已經(jīng)消失在歷史進(jìn)程中，在黃沙下靜靜地等待著以后人們的發(fā)現(xiàn)。

希臘、中國(guó)、印度（這時(shí)的印度已不同于最早的源自于巴基斯坦的古印度文明了，所以人們提到四大文明古國(guó)時(shí)，常常會(huì)說古埃及、古印度、古巴比倫之類的）這幾個(gè)文明點(diǎn)卻幾乎同時(shí)迸發(fā)出勃勃生機(jī)。我們來(lái)列個(gè)時(shí)間表，孔子比釋迦摩尼小14歲，他曾經(jīng)向老子請(qǐng)教過問題，孔子死后10年，古希臘的蘇格拉底誕生，蘇格拉底的弟子是柏拉圖，古希臘最聰明的哲學(xué)家亞里士多德又是柏拉圖的弟子，他比孟子大12歲，比莊子大15歲，阿基米德和韓非子只差了7歲。這個(gè)座次還可以不斷地排下去，仿佛這個(gè)時(shí)期全世界最聰明的人都在這個(gè)時(shí)代出生了。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。每當(dāng)人類社會(huì)面臨危機(jī)或新的飛躍的時(shí)候，我們總是回過頭去，看看那個(gè)時(shí)代的先哲們是怎么說的。

這個(gè)時(shí)期被德國(guó)的哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱為軸心時(shí)代。那個(gè)時(shí)代，古希臘的哲學(xué)家在希臘海邊思考的時(shí)候，印度的哲學(xué)家在恒河的岸邊打坐，中國(guó)的哲學(xué)家在黃河邊散步。關(guān)鍵是中華文明當(dāng)時(shí)沒有缺席。

而且他們也有一個(gè)分工：希臘哲學(xué)家主要是考慮人和物的關(guān)系，印度哲學(xué)家主要考慮人和神的關(guān)系，中國(guó)哲學(xué)家主要是考慮人和人的關(guān)系。

中國(guó)的哲學(xué)家不管諸子百家哪一家，他們不太去考慮物，他們也不太考慮鬼神，雖然民間信仰到處有鬼神。哲學(xué)家不思考這兩點(diǎn)，他就思考人和人的關(guān)系。比如“人之初”是善還是惡；人和人之間是“仁愛”還是“兼愛”。像儒家，就是典型入世哲學(xué)，不談鬼神。

印度哲學(xué)家思考人和神的關(guān)系，這個(gè)神不是迷信，而是超出我們經(jīng)驗(yàn)世界之外的另一個(gè)高層抽象天地。這恰恰是中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)所缺乏的。有人研究認(rèn)為，印度哲學(xué)在思想上幫助西方?jīng)_破神權(quán)的束縛，追求脫離于神權(quán)世界之上的未知有著不可估量的作用。

西方哲學(xué)家思考人和物的關(guān)系，主要考慮人和客觀世界的事情。所以現(xiàn)在他們自然科學(xué)特別發(fā)達(dá)。古希臘的哲學(xué)家大都精通數(shù)學(xué)，有的甚至本身就是大數(shù)學(xué)家。也可以說數(shù)學(xué)家大都是很有名的哲學(xué)家。乃至近代，西方很多數(shù)學(xué)家也都是哲學(xué)家。如笛卡爾（解析幾何奠基人，哲學(xué)上提出過“我思故我在”）、羅素（提出過羅素悖論，即理發(fā)師悖論，此悖論直接動(dòng)搖了整個(gè)高等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)）、萊布尼茲（太有名了，被稱為十七世紀(jì)的亞里斯多德，和牛頓同時(shí)獨(dú)立地創(chuàng)立了微積分，網(wǎng)傳他是受到中國(guó)《易經(jīng)》八卦的啟發(fā)，創(chuàng)造了二進(jìn)制，而事實(shí)上是他發(fā)現(xiàn)八卦圖可以用二進(jìn)制來(lái)解釋）等等。

所以西方哲學(xué)家往往和科學(xué)數(shù)學(xué)家緊密相聯(lián)系，以此為判定標(biāo)準(zhǔn)，我們的哲學(xué)兼科學(xué)家的確慘不忍睹。但是不是當(dāng)時(shí)就沒有可以與之相媲美的哲學(xué)兼科學(xué)家呢？答案是有。那就是墨子。

墨子創(chuàng)立的墨家在當(dāng)時(shí)和儒家并被為“世之顯學(xué)”，也就是說在當(dāng)時(shí)影響力還是挺大的。他主張“兼愛”、“非攻”，關(guān)于它在思想上的成就，在以前歷史課本里都專門講述過，這里就不贅述了，而且我相信各位更大的興趣在于他的科學(xué)成就上。

墨家的著作《墨經(jīng)》是中國(guó)歷史文化中的瑰寶，成書時(shí)間和歐幾里得的《幾何原本》差不多?，F(xiàn)僅存一小部分。其中關(guān)于幾何部分的約二十多條，已上升為抽象數(shù)學(xué)理論。關(guān)于圓、點(diǎn)、直線、平行等概念的定義與現(xiàn)代概念相符合。比如圓，《墨經(jīng)》中的定義是：圓者，一周同長(zhǎng)也”。這無(wú)疑深刻揭示了圓的本質(zhì)。另外有兩條幾何命題和現(xiàn)代公理幾何理論中的兩條連續(xù)公理極為相似。這兩條公理是《幾何原本》里沒有的，直到十九世紀(jì)才被阿而伯特補(bǔ)充進(jìn)來(lái)。除了數(shù)學(xué)上的成就，《墨經(jīng)》里面幾何光學(xué)的研究形成了完整邏輯體系，系統(tǒng)論證了凸透鏡、小孔成像等一些原理，可以說是一篇完整的幾何光學(xué)論文。有人曾把《墨經(jīng)》比作中國(guó)的阿基米德，但比較一下兩者存在時(shí)間，《墨經(jīng)》比阿基米德早了200多年。

當(dāng)然《墨經(jīng)》很可能并非墨子一個(gè)人的成就，而是墨家弟子智慧的合集，但同樣的事也發(fā)生在西方。畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立的學(xué)派也是把其弟子的研究成果算在畢達(dá)哥拉斯身上。

非?？上У氖恰赌?jīng)》存世的只是極少一部分。殘留最多的部分保存在日本。（這一說法以前看過，未經(jīng)論證，如有錯(cuò)誤，請(qǐng)諒解）就這么極少的部分（包括在日本的）都可以讓我們看到我們先人在科學(xué)研究上的智慧。

最后，吐槽一下?？傆腥苏f中國(guó)古代沒有科學(xué)。其實(shí)在十六，十七世紀(jì)之前，世界又有哪個(gè)地區(qū)或王朝有過現(xiàn)代意義上的科學(xué)，基本都是應(yīng)用為主。在這一點(diǎn)上，中國(guó)絲毫不落后?？茖W(xué)是個(gè)很大的話題，門類眾多。近代自然科學(xué)基礎(chǔ)是以伽利略的研究奠定，近代天文學(xué)是第谷奠定……很多基本都發(fā)生在中國(guó)明朝時(shí)期。那時(shí)起，中國(guó)才開始落后。在此之前，能稱得上有嚴(yán)密科學(xué)體系的，我個(gè)人認(rèn)為只有歐幾里得的《幾何原本》，他以幾條幾何公理為基礎(chǔ)，推導(dǎo)出一個(gè)邏輯嚴(yán)密，絲絲相扣的幾何世界，一直流傳到現(xiàn)在，后人幾乎沒有能夠再有大的發(fā)揮。邏輯思維從而成為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本手段。而《墨經(jīng)》體現(xiàn)，中國(guó)實(shí)際上是有邏輯思維萌芽的，只是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴變成了后來(lái)的獨(dú)尊儒術(shù)。中國(guó)科學(xué)邏輯思維的萌芽基本斷送。