本文作者：王太雄

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的書法藝術(shù)特色，與之相應(yīng)也有各自時(shí)代的書法審美崇尚，于是在幾千年悠久中國(guó)書法發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)的中國(guó)書法審美崇尚就鏈接成一條較為明晰凝練的主線或脈絡(luò)：殷商秦漢之尚象，魏晉之尚韻，隋唐之尚法，宋人之尚意，元明之尚態(tài)，清人之尚樸。而現(xiàn)如今已成為一種純粹視覺抽象造型藝術(shù)的當(dāng)代中國(guó)書法，與其現(xiàn)代性本體特征和現(xiàn)代人文環(huán)境、展示方式、欣賞方式、思維方式、生活方式、藝術(shù)觀念相適宜，突顯為“勢(shì)”的時(shí)代書法審美崇尚。

首先，當(dāng)代中國(guó)書法的審美崇尚之所以為“勢(shì)”，是由當(dāng)代中國(guó)書法的兩個(gè)現(xiàn)代性特征所決定的：一是書法藝術(shù)性與實(shí)用性的分離。從現(xiàn)代漢字書寫工具的運(yùn)用到毛筆退出漢字實(shí)用性的書寫，再到計(jì)算機(jī)的漢字虛擬的“以敲代寫”成為主流書寫方式的今天，當(dāng)代中國(guó)書法創(chuàng)作和研究已經(jīng)具備了不考慮其實(shí)用性而純粹探索其藝術(shù)性的社會(huì)歷史條件。依康有為的說法：“書有古學(xué)，有今學(xué)，古學(xué)者，晉帖、唐碑也，所得以帖為多……今學(xué)者，北碑、漢篆也，所得以碑為主?！盵1] 基于創(chuàng)新的要求，每個(gè)時(shí)代都面臨自己的“古今”問題。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)書法來說，古者，書法之實(shí)用與藝術(shù)“同體而未分”也；今者，則為純藝術(shù)之研究也，其探索的問題是書法藝術(shù)審美形象的創(chuàng)造和書法藝術(shù)的形式構(gòu)成。談形象，談形式，談構(gòu)成，自然會(huì)引出時(shí)代書法審美崇尚的議題，自然會(huì)關(guān)注當(dāng)代中國(guó)書法“勢(shì)”的審美崇尚問題；二是當(dāng)代中國(guó)書法美學(xué)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型?；趯?duì)書法藝術(shù)性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)書法形式自律性的探索成為當(dāng)代中國(guó)書法美學(xué)的重心。尤其是新時(shí)期以來對(duì)中國(guó)書法的深入探索，從書法藝術(shù)的本體上予以了定性，澄清了書法藝術(shù)的內(nèi)容和形式以及書法意象的審美特征等諸多深層次問題，書法的形式和內(nèi)容是一體兩面的統(tǒng)一體，書法的形式即內(nèi)容，內(nèi)容即形式，書法的內(nèi)容即其形式自身。其形式或內(nèi)容就是表現(xiàn)各形式要素，諸如點(diǎn)畫、結(jié)體、字組、行列及章法的筆墨趣味、形式之美與空間關(guān)系。強(qiáng)調(diào)書法的藝術(shù)性和其形式自律性，繞不開書法藝術(shù)意象的構(gòu)筑、 形式構(gòu)成及其“勢(shì)”的審美崇尚話題。

其次，康有為的“書，形學(xué)也”的書藝觀念，是當(dāng)代中國(guó)書法“勢(shì)”的審美崇尚的重要理論基礎(chǔ)。其實(shí)，對(duì)于中國(guó)書法“勢(shì)”的存在，古代書論（法）家早有籠統(tǒng)的感知。東漢蔡邕有云：“為書之體，須入其形……有縱橫可象者，方得為之書。”（《筆論》）[2] “書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢(shì)出矣?！盵3] “勢(shì)來不可止，勢(shì)去不可遏?！保ā毒艅?shì)》）[4] “南齊王僧虔《筆意贊》云：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！盵5] “形”“象”“形勢(shì)”“形質(zhì)”“神采”“勢(shì)”這些概念范疇的內(nèi)涵都互相滲透交織，邊界模糊，都有“勢(shì)”的蘊(yùn)涵。尤其是清代康有為在其煌煌書學(xué)巨著《廣藝舟雙楫》中，明確提出了“書，形學(xué)也”這一極具學(xué)術(shù)價(jià)值的書法藝術(shù)命題。“古人論書，以勢(shì)為先。中郎曰‘九勢(shì)’。衛(wèi)恒曰‘書勢(shì)’。羲之曰‘筆勢(shì)’。蓋書，形學(xué)也。有形則有勢(shì)，……得勢(shì)便，則已操勝算?！盵6] 勢(shì)因形生，形為勢(shì)存。形是勢(shì)的表現(xiàn)形式，而勢(shì)是形的內(nèi)容。有什么樣的形就會(huì)產(chǎn)生什么樣的勢(shì)，形和勢(shì)是統(tǒng)一的。在一定程度上，形即是勢(shì)，勢(shì)即是形，形勢(shì)不可分離，它們是一枚硬幣的兩面，是合二而一的，由形和勢(shì)的多重集合共同構(gòu)成書法的視覺藝術(shù)形象，這也是中國(guó)書法的本質(zhì)特性。作為書法之形的點(diǎn)畫、結(jié)體和章法，都是表征生命形式和運(yùn)動(dòng)形式的“勢(shì)”，而非僅僅是形狀、樣式、線形或輪廓的死板幾何線條圖形?！皠?shì)”灌注了書家的情感，反映了書家對(duì)宇宙生命形式的感悟和律動(dòng)態(tài)勢(shì)。正是因?yàn)闀页浞职l(fā)揮毛筆書寫的特殊功用，才使得書法載體上的點(diǎn)畫墨跡不再是原始的點(diǎn)線，而成為富有獨(dú)立審美價(jià)值的點(diǎn)畫線條墨跡。在點(diǎn)畫（筆勢(shì)）的基礎(chǔ)上，書法的結(jié)體、章法也因形生“勢(shì)”，生出體勢(shì)和氣勢(shì)，具有了生命的形式和意味。

康氏對(duì)“形”的覺察，在書藝本體論上是頗具開創(chuàng)性意義的，他非?？粗貢ǖ牡谝恍问剑锤鞣N漢字體符號(hào)的形態(tài)，以及書法藝術(shù)作品的視覺構(gòu)成要素形與勢(shì)（“筆勢(shì)”、“體勢(shì)”“氣勢(shì)”）的書法本體意義。其《廣藝舟雙楫》開篇《原書第一》，對(duì)中國(guó)書法之本原——漢字進(jìn)行了推究探求，并仔細(xì)地辨析道：“中國(guó)自有文字以來，皆以形為主，即假借行草，亦形也，唯諧聲略有聲耳，故中國(guó)所重在形。外國(guó)文字皆以聲為主……唯字母略有形耳”。[7] 通過中外文字重形與重聲的差異比較，從書法審美訴諸感官的途徑概括道：“中國(guó)用目，外國(guó)貴耳”。應(yīng)該說，這一中外文字差別的比較是符合中外語言文字現(xiàn)象和語言文字學(xué)現(xiàn)狀的。作為訴諸視覺“形”的藝術(shù)，中國(guó)書法正是建立在各類漢字體符號(hào)原生態(tài)質(zhì)基礎(chǔ)之上的。中國(guó)書法藝術(shù)的第一形式，即各類漢字體原形符號(hào)，它應(yīng)是中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)生學(xué)的源頭，是書法美學(xué)的初始范疇，書法美學(xué)的其他范疇都是由此起步派生的。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中論述道：“誦習(xí)一字，當(dāng)識(shí)形音義三：口誦耳聞其音，目察其形，心通其義，三識(shí)并用，一字之功乃全?！势渌炀呷溃阂饷酪愿行?，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！盵8] 漢字的三美均與文學(xué)之美密切相關(guān)，其中音美、意美與書法之美關(guān)系甚微。當(dāng)然，對(duì)于書法作品中所寫的文字內(nèi)容，觀賞者也可以口誦其音、心通其義地加以理解接受，但這種音美、意美并不屬于中國(guó)書法藝術(shù)的本體之美，當(dāng)屬附庸之美。就中國(guó)書法藝術(shù)的自律性來看，漢字體符號(hào)的“形美以感目”才是它升華為書法藝術(shù)的重要契機(jī)，所以康有為說書法藝術(shù)是“形學(xué)也”。中國(guó)漢字“重形”“用目”的特征，必然導(dǎo)致中國(guó)書法藝術(shù)意象的創(chuàng)造對(duì)“勢(shì)”的重視、關(guān)注和推崇?？梢哉f，康氏的“書，形學(xué)也”的書藝思想，是對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)及其審美形象特征和本體特性的高度概括。書法藝術(shù)的本體定性，通俗地講，一言以蔽之：中國(guó)書法是以各類漢字體符號(hào)為原型的視覺抽象造型藝術(shù)。這就從書法本體論上為當(dāng)代中國(guó)書法“勢(shì)”的審美崇尚提供了深刻的思想資源。

再者，中國(guó)書法藝術(shù)審美意象的創(chuàng)造或曰書法形式構(gòu)成的基本形式語言點(diǎn)畫、結(jié)體、章法的三個(gè)層次都是形與勢(shì)的統(tǒng)一，都有以形造勢(shì)，因形生勢(shì)的書法形式構(gòu)成的藝術(shù)語言功能。書法藝術(shù)形式構(gòu)成的最終結(jié)果，就是“勢(shì)”的彰顯，對(duì)書法的審美觀照由形而獲得勢(shì)的美感體驗(yàn)。形和勢(shì)是點(diǎn)畫、結(jié)體、章法等中國(guó)書法藝術(shù)本體內(nèi)容展開的基礎(chǔ)。東漢蔡邕認(rèn)為書法產(chǎn)生于自然，并印證于自然陰陽和合的法則，這種法則在書法中進(jìn)一步通過形和勢(shì)體現(xiàn)出來。形是靜態(tài)的形象，勢(shì)是運(yùn)動(dòng)的過程。形通過勢(shì)而生成，是蘊(yùn)含著勢(shì)的形；勢(shì)通過形來呈現(xiàn)，是表現(xiàn)形的勢(shì)。一個(gè)是靜，一個(gè)是動(dòng)；一個(gè)是過程，一個(gè)是結(jié)果；一個(gè)是形狀，一個(gè)是態(tài)勢(shì)；一個(gè)是時(shí)間，一個(gè)是空間。形勢(shì)統(tǒng)一，共同構(gòu)成書法的完美藝術(shù)形式，并賦予其豐富的審美內(nèi)涵。[9]

對(duì)于中國(guó)書法藝術(shù)的審美觀照，最集中的表現(xiàn)在對(duì)于其形與勢(shì)的意象體驗(yàn)上。在古代書論中，蔡邕的《筆論》、崔瑗的《草書勢(shì)》、成公綏的《隸書體》、蕭衍的《草書狀》、孫過庭的《書譜》等書法論著都對(duì)書法藝術(shù)的形勢(shì)審美意象作過生動(dòng)的描述，展示了書法形勢(shì)兼?zhèn)涞纳庀?，賦予書法以生命和情感意味。書法藝術(shù)的形，不是靜止的形狀，而是生命躍動(dòng)的審美意象（勢(shì)），是生命形象的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，是把勢(shì)貫注于形之中所呈現(xiàn)出的生命態(tài)勢(shì)，賦予了書法以生命、以情感、以主體精神的生動(dòng)表達(dá)。書法的本質(zhì)在于形與勢(shì)的渾然狀態(tài)，這種狀態(tài)表面上是形象與勢(shì)態(tài)的關(guān)系，而實(shí)質(zhì)上卻是書家的主體精神和生命情感融入的結(jié)果。書法作為一門藝術(shù)，除了表現(xiàn)法、理、道之外，還在于其寄寓了書家的主體精神和生命情感。正是把萬事萬物的生命態(tài)勢(shì)投射到書法的形象中去，以形、勢(shì)貫穿于書法形式，才充分實(shí)現(xiàn)了書法“達(dá)其性情，形其哀樂”的藝術(shù)功能。因此，生命與情感的態(tài)勢(shì)或意味才是書法藝術(shù)所要真正表現(xiàn)的內(nèi)容。

由書法形式語言的點(diǎn)畫所引發(fā)的筆勢(shì)內(nèi)涵是“勢(shì)”的第一要義。書法藝術(shù)的基本形式語言層次或要素，即點(diǎn)畫、結(jié)體、章法的以形造勢(shì)、因形生勢(shì)，分別造就和顯現(xiàn)出筆勢(shì)、體勢(shì)和氣勢(shì)。透過傳統(tǒng)書論對(duì)書法審美意象“取象其勢(shì)，仿佛其形”的生動(dòng)比擬描述，可以感受到書法藝術(shù)多樣化的形象與態(tài)勢(shì)，而這些諸多的形象和態(tài)勢(shì)，都是在具體的駕馭筆墨書寫過程中產(chǎn)生的，所謂“惟筆軟則奇怪生焉?！边@種毛筆運(yùn)動(dòng)過程中貫穿的勢(shì)叫筆勢(shì)，它以書寫過程中時(shí)間性的展開為線索，由于運(yùn)筆過程中力量、速度、方向等的不同而產(chǎn)生不同的點(diǎn)畫形態(tài)，并生發(fā)出通篇點(diǎn)畫之間的牽絲、引帶、順承、銜接的關(guān)系態(tài)勢(shì)。

對(duì)筆勢(shì)的研究最著名的理論是“永字八法”，“永字八法”理論，表面上是在闡釋點(diǎn)畫即筆法，實(shí)質(zhì)是形勢(shì)統(tǒng)一而偏重于勢(shì)的構(gòu)成觀念，是用勢(shì)來解釋形，落腳點(diǎn)在勢(shì)。其精髓就是把所有的點(diǎn)畫當(dāng)作一個(gè)過程去處理，得出了關(guān)于筆勢(shì)的理論，確立了以形求勢(shì)，因勢(shì)生形的書藝形勢(shì)觀?！坝雷职朔ā币园朔N筆勢(shì)（法）對(duì)應(yīng)于真書的八個(gè)基本筆畫（點(diǎn)畫），即由側(cè)、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔，分別對(duì)應(yīng)點(diǎn)、橫、豎、鉤、挑、長(zhǎng)撇、短撇、捺。“永字八法”理論的核心主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)蓄勢(shì)生發(fā)的運(yùn)筆過程，通過提按、輕重、快慢等力量和速度上的變化，形成各具態(tài)勢(shì)的點(diǎn)畫形象；二是強(qiáng)調(diào)前后點(diǎn)畫之間筆勢(shì)的過渡與承順關(guān)系，這種關(guān)系超出了點(diǎn)畫內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)范圍，而延伸到點(diǎn)畫與點(diǎn)畫之間，是保證結(jié)體內(nèi)部筋脈貫通、氣勢(shì)順暢的基礎(chǔ)。進(jìn)而由“永字八法”擴(kuò)展開來，在上下字之間、行與行之間及全篇之間都是以筆勢(shì)為紐帶貫穿始終的。正是由于筆勢(shì)的貫通，才使得作品成為一個(gè)充盈著內(nèi)在生命的有機(jī)整體。

由書法形式語言的結(jié)體而引發(fā)“勢(shì)”的第二個(gè)層面的體勢(shì)內(nèi)涵。體勢(shì)以書寫過程中空間性的關(guān)系為線索，是字與字或形與形之間的空間關(guān)系所產(chǎn)生的勢(shì)，主要包括結(jié)體內(nèi)部點(diǎn)畫與點(diǎn)畫之間俯仰向背關(guān)系和篇章之中結(jié)體與結(jié)體之間、行與行之間的欹側(cè)呼應(yīng)關(guān)系。點(diǎn)畫是形和勢(shì)的統(tǒng)一體，并具有各自形態(tài)和方向上的傾向性，點(diǎn)畫與點(diǎn)畫之間為了變化協(xié)調(diào)，就需要在體勢(shì)上作出配合和承接，以便氣息順暢。點(diǎn)畫組合是結(jié)體的基本內(nèi)容，并以構(gòu)建體勢(shì)的和諧關(guān)系為前提。

傾側(cè)是產(chǎn)生體勢(shì)的基本方式。它意味著運(yùn)動(dòng)的傾向和態(tài)勢(shì)，這種不穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)，會(huì)讓人產(chǎn)生心理上使其獲得平衡的愿望。在結(jié)體內(nèi)部，一個(gè)部分的傾側(cè)需要其他部分反方向的傾側(cè)來取得平衡，這樣就建立了點(diǎn)畫與點(diǎn)畫、部分與部分之間的左顧右盼、相互依賴的關(guān)系，加強(qiáng)了結(jié)體作為一個(gè)整體的生命有機(jī)性。因此，為了營(yíng)造富有動(dòng)態(tài)和張力的結(jié)體，就必須使其內(nèi)部的點(diǎn)畫和部分之間上下騰挪，左右傾側(cè)，生成相向或相背的多種態(tài)勢(shì)，并在相互對(duì)抗的關(guān)系中達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。

由書法形式語言的章法引發(fā)“勢(shì)”的第三個(gè)層面的氣勢(shì)內(nèi)涵。章法的構(gòu)成是按時(shí)間和空間兩條線索展開的，在展開的過程中，由點(diǎn)畫的筆勢(shì)與結(jié)體的體勢(shì)將上下點(diǎn)畫和上下字連貫起來，形成時(shí)空統(tǒng)一的渾然一體的態(tài)勢(shì)（氣勢(shì)）。筆勢(shì)不管是以時(shí)間線索展開的筆勢(shì)，還是空間線索展開的體勢(shì)，勢(shì)存在于各個(gè)造型元素及其相互關(guān)系之中。正如朱和羹《臨池心解》所云：“凡作一字，上下有承接，左右有呼應(yīng)，打疊一片，方為盡善盡美。即此推之，數(shù)字、數(shù)行、數(shù)十行，總在精神團(tuán)結(jié)，神不外散。”[10] 由此看來，作品中的勢(shì)是無處不在的，遍布于各個(gè)角落。章法中的任何一個(gè)點(diǎn)畫或任何一個(gè)造型元素，特別是每一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)體，都離不開勢(shì)的作用。點(diǎn)畫無勢(shì)則弱，結(jié)體無勢(shì)則散，通篇無勢(shì)則阻。章法上下氣韻的律動(dòng)靠筆勢(shì)的連貫，左右的張力靠體勢(shì)的呼應(yīng)。一句話，勢(shì)是由形入神的催化劑，是形式構(gòu)成的黏合劑，是由書寫上升為書法并具有審美境界的必備條件，是中國(guó)書法重要的審美意蘊(yùn)。

綜上所述，章法構(gòu)成的所有關(guān)系都見之于形、勢(shì)之中，是形、勢(shì)的組合，并生發(fā)三種態(tài)勢(shì)。輕重快慢、離合斷續(xù)、縱橫牽制表現(xiàn)為筆勢(shì)；上下騰挪、左右傾側(cè)、前后避讓表現(xiàn)為體勢(shì)；筆勢(shì)和體勢(shì)統(tǒng)攝于全篇，形成作品的整體態(tài)（氣）勢(shì)。筆勢(shì)與體勢(shì)貫穿于造型、造型組合以及各種造型關(guān)系之中，是賦予造型以生命、以動(dòng)態(tài)、以情感的紐帶。經(jīng)由各種造型元素的豐富變化，章法獲得了時(shí)間節(jié)奏與空間構(gòu)成、視覺性與抒情性的完美融合，渾然一氣，也使得作品具有了生命律動(dòng)、氣韻暢達(dá)的整體態(tài)（氣）勢(shì)。

還有，中國(guó)書法具有時(shí)間和空間的雙重性質(zhì)，是時(shí)空合一的藝術(shù)，體現(xiàn)為形和勢(shì)的統(tǒng)一，其形式構(gòu)成（章法）的最終結(jié)果是“勢(shì)”的彰顯。中國(guó)書法的時(shí)空合一性，表現(xiàn)在形式語言上最根本的是形與勢(shì)的合一，形是空間造型，勢(shì)是時(shí)間節(jié)奏，二者構(gòu)成了章法與時(shí)間不斷生發(fā)的過程。形勢(shì)合一使書法藝術(shù)融時(shí)間性（音樂性）和空間性（繪畫性）于一體，成為一種形而上的藝術(shù)。同宇宙的運(yùn)行一樣，書法的章法也是時(shí)間和空間兩個(gè)維度的合一，空間在時(shí)間中流轉(zhuǎn)，時(shí)間在空間中延續(xù)，時(shí)空的統(tǒng)一與推衍構(gòu)成了章法運(yùn)動(dòng)的基本形式。大小長(zhǎng)短、方圓藏露、枯濕濃淡為形，是空間的組合關(guān)系；輕重快慢、縱橫牽制、離合斷續(xù)為勢(shì)，是時(shí)間的組合關(guān)系，二者相輔相成，相映成趣。時(shí)空合一實(shí)際體現(xiàn)為形勢(shì)合一，形與勢(shì)以對(duì)方的存在為其存在的前提。所有的形都是在運(yùn)動(dòng)中完成的，都有一定的勢(shì)。所有的勢(shì)都凝固在載體上，依賴一定的形。形必須靠勢(shì)來激活，勢(shì)必須靠形來顯現(xiàn)。具體來看，作品的形勢(shì)合一主要表現(xiàn)為三個(gè)層次：一是點(diǎn)畫的形勢(shì)合一。書法作品中點(diǎn)畫不僅僅是形狀意義上的，而且是形勢(shì)合一的，它們是筆法與筆勢(shì)的組合。它們除了具有筆法組合的空間特征之外，還是筆勢(shì)作用的結(jié)果，富有時(shí)間性的音樂節(jié)奏感。一個(gè)好的點(diǎn)畫，它必然是形與勢(shì)的統(tǒng)一，它既有優(yōu)美的造型（點(diǎn)畫形狀），同時(shí)還有一種來自筆勢(shì)運(yùn)動(dòng)的速度、節(jié)奏、韻律美感；二是結(jié)體的形勢(shì)合一。書法作品中結(jié)體都是形勢(shì)兼?zhèn)涞摹＞徒Y(jié)體內(nèi)部而言，它們是筆勢(shì)與體勢(shì)的合一。一方面既要注重筆勢(shì)的連貫讓點(diǎn)畫與點(diǎn)畫之間成為血脈相連的有機(jī)整體，在快慢、連帶、疾澀中組成充滿節(jié)奏律動(dòng)的生命個(gè)體。另一方面又要強(qiáng)調(diào)體勢(shì)之間的承接對(duì)應(yīng)關(guān)系，或俯或仰、或正或側(cè)、或斷或連、或大或小、或長(zhǎng)或短，有起有應(yīng)，在對(duì)立統(tǒng)一中顯現(xiàn)生命體勢(shì)；三是作品整篇章法（篇章）的形勢(shì)合一。篇章的構(gòu)成是按照時(shí)間和空間兩條線索展開的。時(shí)間主要表現(xiàn)為筆勢(shì)，通過連續(xù)書寫時(shí)的牽絲映帶與上下連綿將上下點(diǎn)畫和上下字連貫起來。空間主要表現(xiàn)為體勢(shì)，通過空間造型（大小、正側(cè)、寬窄、向背）的對(duì)比變化與顧盼呼應(yīng)將上下點(diǎn)畫和上下字連貫起來。篇章的形勢(shì)合一，既要兼顧作品的時(shí)間性，強(qiáng)調(diào)筆勢(shì)，將筆勢(shì)貫穿于點(diǎn)畫之中、結(jié)體之中、篇章之中，讓全篇表現(xiàn)出音樂性的節(jié)奏，又要充分挖掘點(diǎn)畫、結(jié)體、空白、墨色的造型活力，圍繞篇章空間關(guān)系的構(gòu)建而千方百計(jì)，施展渾身解數(shù)，強(qiáng)調(diào)體勢(shì)和空間的變化、豐富與和諧，使整個(gè)的篇章構(gòu)成既具有繪畫般的視覺張力，又充盈著飽滿的生命氣勢(shì)。

最后，當(dāng)代書法“勢(shì)”的審美崇尚，是當(dāng)代中國(guó)書法發(fā)展的必然要求。20世紀(jì)末以來，中國(guó)書法的人文環(huán)境發(fā)生了深刻變化，不僅作為書寫工具的毛筆幾乎退出了日常書寫的舞臺(tái)，即使曾經(jīng)在20世紀(jì)獲得普及的硬筆書寫方式也因計(jì)算機(jī)的普及運(yùn)用而虛擬化了，書法的實(shí)用性基礎(chǔ)至此基本消失，傳統(tǒng)上附著于書法的種種他律因素退隱，實(shí)用性與藝術(shù)性的長(zhǎng)期糾葛也最終得以解決，書法獲得了作為一種獨(dú)立藝術(shù)的地位，真正成為一種純粹的視覺抽象造型藝術(shù)。在書法藝術(shù)獨(dú)立的時(shí)代語境中，圍繞書法藝術(shù)形式自律，當(dāng)代中國(guó)書法在本體觀念上發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。就歷史條件而言，今天的中國(guó)書法已經(jīng)開始擺脫實(shí)用性的束縛而進(jìn)入追求藝術(shù)自律為本體目標(biāo)的新階段。與此同時(shí)，當(dāng)代視覺文化迅猛發(fā)展也正在對(duì)書法的形式變革產(chǎn)生重大影響。今天的中國(guó)書法首先是作為一種視覺圖像而被人們接受、觀賞和消費(fèi)的，由對(duì)書法的視覺圖像的審美觀照而獲得“勢(shì)”的美感體驗(yàn)和精神愉悅。就創(chuàng)作而言，當(dāng)代書法已經(jīng)進(jìn)入了“展廳”“展覽”“展示”時(shí)代，當(dāng)代書法是為展示而創(chuàng)作，書法家藝術(shù)思考的核心是筆墨形式的審美含義問題，至于文本內(nèi)容，它是作為人們的閱讀慣性而存在于書法的藝術(shù)本體之外的，在創(chuàng)作中需要保證的僅僅是文字造型符號(hào)的傳統(tǒng)合法性。基于對(duì)作品文本性的揚(yáng)棄，當(dāng)代中國(guó)書法在創(chuàng)作觀念上體現(xiàn)為對(duì)“展廳效應(yīng)”的追求日益突顯。由于展示方式的改變，書法的審美觀照方式進(jìn)入了從閱讀到觀看的轉(zhuǎn)換期。在古代，書法欣賞一般都與閱讀文本內(nèi)容同步進(jìn)行的，諸如《蘭亭序》《祭侄稿》《寒食帖》這樣的名帖，都具有文本與藝術(shù)的雙重屬性，對(duì)文本性內(nèi)容的創(chuàng)作，以及對(duì)文本價(jià)值提供某種文學(xué)意義上的保證是書法家無法回避的。當(dāng)今，書法欣賞是“觀看”，“觀看”的內(nèi)容是書法點(diǎn)畫、結(jié)體和各種關(guān)系對(duì)比，感受其筆勢(shì)、體勢(shì)、氣勢(shì)或曰生命情感的意象態(tài)勢(shì)。

當(dāng)代書法的一個(gè)突出特征就是要強(qiáng)化形式構(gòu)成意識(shí)，強(qiáng)調(diào)作品的造型性與可視性，以形造勢(shì)，因形生勢(shì)。傳統(tǒng)書法強(qiáng)調(diào)作品的識(shí)讀性，強(qiáng)調(diào)作品藝術(shù)感染力在識(shí)讀過程中逐步展開。而當(dāng)代書法則強(qiáng)調(diào)必須在可視性與可讀性的結(jié)合中充分突出可視性，認(rèn)為一件作品的情感圖式是通過形式構(gòu)成來實(shí)現(xiàn)的。因而，作品首先是讓人觀看而不是供人閱讀的，對(duì)文本內(nèi)容的閱讀已退居其次。只是在視覺美上獲得成功后，文本性才作為一個(gè)書法欣賞過程中的接受習(xí)慣問題被予以考慮。由于當(dāng)今書法生存環(huán)境以及書法欣賞方式的改變，書法作品展廳效應(yīng)日益突出，創(chuàng)作觀念也有了新的變化，尤其是丈二、丈八的巨制作品，突出的主要是視覺沖擊力、形式表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。書法的這些藝術(shù)張力，是無法通過文本的閱讀而獲得的，它只能在觀看中給人以震撼、給人以共鳴、給人以激動(dòng)、給人以精神愉悅。強(qiáng)調(diào)書法作品的造型性和可視性，實(shí)際就是要推崇當(dāng)代中國(guó)書法“勢(shì)”的審美追求，充分突出和彰顯書法“勢(shì)”的視覺審美價(jià)值。[11]

總之，當(dāng)代中國(guó)書法“勢(shì)”的審美崇尚，是書法發(fā)展到現(xiàn)階段的必然要求，是與現(xiàn)代人文環(huán)境、思維方式、生活方式、欣賞方式相適宜的審美觀照。書法家要以飽滿的創(chuàng)作激情，努力創(chuàng)作出能表現(xiàn)時(shí)代書法精神氣象、氣勢(shì)磅礴、適宜現(xiàn)代人們審美需求的書法作品來。

作者單位：湖北省襄陽市文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)

（本文原載于《長(zhǎng)江文藝評(píng)論》2017年第6期）

注釋：

[１]胡抗美：《書為形學(xué)》，榮寶齋出版社2014年版，第11頁。

[２] [３] [４] [５] [６] [７] [10]上海書畫出版社編：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第6頁，第6頁，第6頁，第62頁，第845頁，第753頁，第736頁。

[８]魯迅：《魯迅全集》第9卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第344頁。

[９] [11]胡抗美：《中國(guó)書法章法研究》之形勢(shì)理論、當(dāng)代中國(guó)書法創(chuàng)作中的章法探索等章節(jié)，榮寶齋出版社2014年版，第110頁，第210頁。

主 管湖北省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)

主 辦湖北省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)

武漢大學(xué)中國(guó)文藝評(píng)論基地

主 編 於可訓(xùn)

副主編 李建華

蔡家園