第一章（節(jié)選）
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。
詞解：尊--遠(yuǎn)為尊。
卑--近為卑。
乾--乾卦，三爻卦之乾，非六爻卦之乾。
坤--坤卦，三爻卦之坤，非六爻卦之坤。
貴--上之意。
賤--下之意。
簡(jiǎn)注：天浩瀚遙遠(yuǎn)，地廣博抵近，乾卦為天，坤卦為地，天高高在上，地敦敦在下，依天地之列，上、下、遠(yuǎn)、近的位置就確定了。
動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?/span>
詞解：動(dòng)--陽(yáng)主動(dòng)。
靜--陰主靜。
剛--陽(yáng)爻為剛。
柔--陰爻為柔。
簡(jiǎn)注：運(yùn)動(dòng)的、向上的、溫暖的。。。。。。屬陽(yáng)，靜止的、向下的、寒冷的。。。。。屬陰，這是規(guī)律、是不變的，陽(yáng)爻、陰爻的屬性就這樣確定了。
方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。
詞解：方--四面八方之方。
吉--得為吉。
兇--失為兇。
簡(jiǎn)注：不同物種、不同屬性各自聚集，這樣就有了方位、群體，不同方位，不同群體有著各自利益，利益沖突就有了得與失的概念，有了得、失就有了吉、兇的觀念。
在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。
在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。
詞解：象--天文之意，天有天文。
形--地理之意，地有地理。
簡(jiǎn)注：天有天文，地有地理，地理與天文相呼應(yīng)，仰觀天文，俯察地理，可知人事之變。
啟發(fā)：天地相應(yīng)，乾坤亦相應(yīng)，演乾卦之象，推坤卦之形，而明人事。
是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩?/span>
詞解：摩--變化、轉(zhuǎn)化之意。
蕩--疊加、互換之意。
簡(jiǎn)注：剛爻、柔爻相互轉(zhuǎn)化，演繹了八卦的變化；八卦?xún)蓛上嗪?，相互疊加、上下?lián)Q位，演化出六十四卦的變化。
鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。
詞解：鼓--雷霆運(yùn)化貌，意為以卦推演雷霆將要起作、起作過(guò)程、起作結(jié)果。
潤(rùn)--與鼓意同。
簡(jiǎn)注：剛?cè)嵯嗄?、八卦相蕩，以六十四卦的變化可以演繹出雷霆、風(fēng)雨、日、月、星、辰、寒、署、四季一切自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。
感慨：孔子行文用字美輪美奐，用字之妙、用字之精當(dāng)堪稱(chēng)圣手，細(xì)細(xì)體味“鼓”、“潤(rùn)”，意境之絕，無(wú)以言表。
乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。
乾道成男，坤道成女。
詞解：男--不單指男人，引申為純陽(yáng)之體。
女--不單指女人，引申為純陰之體。
乾--六爻卦之乾卦，不是三爻卦之乾卦。
坤--六爻卦之坤卦，不是三爻卦之坤卦。
簡(jiǎn)注：乾卦是純陽(yáng)之卦，坤卦是純陰之卦，如同男人和女人共同孕育了新的生命，乾卦和坤卦共同演繹出六十卦的變化。
管見(jiàn)：乾道成男，坤道成女，為男尊女卑提供了理論基礎(chǔ)，影響了千百年來(lái)的道德人倫。其實(shí)孔子本意并不是這樣的說(shuō)法，只是被后人所曲解。漢儒董仲舒為了迎合統(tǒng)治階級(jí)的意愿，大量曲解圣人思想，開(kāi)曲解之先河，此其罪也；正是由于董仲舒的發(fā)揮，才有了罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的局面，此其功也。
乾知大始，坤作成物。
詞解：大始--大者太也、一也，始者起也、源也，大始最初的源頭。
成物--成者賦予也，物者有形質(zhì)也，成物賦予其形質(zhì)之意。
簡(jiǎn)注：乾卦純陽(yáng)之卦，是六十四卦變化的起始點(diǎn)，也是六十四卦變化的源動(dòng)力；坤卦純陰之卦，展現(xiàn)了乾卦原始動(dòng)力的形式，是完成六十四卦的變化基礎(chǔ)。
管見(jiàn)：孤陽(yáng)無(wú)變，孤陰無(wú)化，正是有了一陰一陽(yáng)，才有了陰陽(yáng)之間的轉(zhuǎn)化，陽(yáng)是動(dòng)力，陰是基礎(chǔ)，缺一不可，缺其一何談轉(zhuǎn)化。
乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。
詞解：易--變易、變化。引申為功能。
簡(jiǎn)--彰顯、呈現(xiàn)。
簡(jiǎn)注：乾之本體不可見(jiàn)，可見(jiàn)的是乾之功能所產(chǎn)生的結(jié)果，由功能所產(chǎn)生的結(jié)果而推知乾的存在；坤承載了乾之功能，彰顯了乾之功能所產(chǎn)生的結(jié)果。
管見(jiàn)：易、簡(jiǎn)很難用白話(huà)解釋?zhuān)亲罨镜恼軐W(xué)命題?，F(xiàn)以儒學(xué)為例來(lái)說(shuō)明對(duì)易、簡(jiǎn)的理解，儒學(xué)可以教化人們、可以給予人們智慧，用以個(gè)字來(lái)描述儒學(xué)的作用就是“易”；董仲舒等儒生闡述了儒學(xué)發(fā)揮了儒學(xué)，使儒學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟，用一個(gè)字來(lái)描述就是“簡(jiǎn)”。眾多儒生們承載了儒學(xué)，如果沒(méi)有儒生們的承載，再偉大的思想也只是不見(jiàn)形跡的思想。如果儒學(xué)沒(méi)有偉大之處，再多的儒生承載她，儒學(xué)也不會(huì)留芳百世。
易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。
簡(jiǎn)注：觀察乾的功能所產(chǎn)生的結(jié)果，就可以了解乾；坤彰顯了乾的功能，人就容易效法乾、坤。了解乾就不會(huì)感覺(jué)乾陌生；效法乾、坤就會(huì)有所收獲。
有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。
簡(jiǎn)注：不陌生就會(huì)深入理解乾、坤；積累小的收獲就會(huì)有豐厚的收獲。懂得了易、簡(jiǎn)的道理就可以具備賢人的思想、品德；有了豐厚的收獲就會(huì)成就賢人的大業(yè)。
易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
簡(jiǎn)注：易、簡(jiǎn)是易經(jīng)的核心理論，是天下的普遍道理，通曉了易、簡(jiǎn)之理就會(huì)知曉天下事理，就會(huì)安然處于天地之間吉無(wú)不利。
第二章（節(jié)選）
圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?/span>
簡(jiǎn)注：上古圣人設(shè)置六十四卦，觀察卦的變化，然后注解卦意、爻意并綴在卦、爻的后面以示吉、兇，陽(yáng)爻、陰爻不斷地相互轉(zhuǎn)化產(chǎn)生了六十四卦的變化進(jìn)而演繹了萬(wàn)千事物的變化。
是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂(yōu)虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也；六爻之?dòng)，三極之道也。
簡(jiǎn)注：卦辭、爻辭中有吉、兇、悔、吝的斷語(yǔ)，吉取得、得到之意，兇丟失、失去之意，悔憂(yōu)慮、憂(yōu)患之意，吝不得意、不中意之意。剛爻、柔爻相互轉(zhuǎn)化就是陽(yáng)進(jìn)陰退，白天為陽(yáng)，夜晚為陰，剛爻為陽(yáng)，柔爻為陰。天、地、人謂之三極，卦爻的變化推演了三極之道。
釋義：陽(yáng)進(jìn)陰退--以數(shù)字為例，1、3、5、7、9為陽(yáng)，2、4、6、8為陰，由1到2為進(jìn)，陽(yáng)化陰，由8到7為退，陰化陽(yáng)。
是故君子所居而安者，易之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。
簡(jiǎn)注：易經(jīng)六十四卦的排列次序蘊(yùn)藏著玄妙的道理，所以要專(zhuān)心研索才可透悟；卦有六爻，爻有爻辭，爻辭抽象地解釋爻象不是專(zhuān)指特定的事或物，不可用固定不變的思維理解爻辭。
是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利。
簡(jiǎn)注：當(dāng)事物居而不動(dòng)時(shí)要觀察其象，對(duì)照卦辭、爻辭以抽象、靈活的思維細(xì)心體會(huì)卦辭、爻辭與象的對(duì)應(yīng)關(guān)系；當(dāng)事物變動(dòng)不居時(shí)要觀察其變，對(duì)照卦辭、爻辭以靈活、抽象的思維推斷、占卜事物變動(dòng)的結(jié)果。如此，便可避免災(zāi)禍，上天都會(huì)保佑你。
第三章
彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂(yōu)悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。是故卦有大小，辭有險(xiǎn)易。辭也者，各指其所之。
第三章注解
彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也?；诹哒?，言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。
詞解：彖—斷定之意，彖辭是對(duì)卦象的解釋。
簡(jiǎn)注：彖辭用來(lái)說(shuō)明卦的卦象；爻辭用來(lái)說(shuō)明卦的變化；吉、兇用來(lái)說(shuō)明得到、失去；悔、吝用來(lái)說(shuō)明有小的過(guò)失；無(wú)咎提示要善于彌補(bǔ)過(guò)失。
是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂(yōu)悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。是故卦有大小，辭有險(xiǎn)易。辭也者，各指其所之。
簡(jiǎn)注：卦有六爻，由下向上排列；卦與卦之間比較后才有大卦、小卦；吉或兇要看具體的卦辭、爻辭；悔、吝是處于吉兇之間的一種中間狀態(tài)；占卜得到無(wú)咎的斷語(yǔ)時(shí)，是否彌補(bǔ)過(guò)失要看現(xiàn)實(shí)中是否有過(guò)失。所以，卦有大、??；辭有吉、兇、悔、吝，這些都是比較抽象的指代，不要把這些看做是固定不變，要具體問(wèn)題具體分析、理解。
第四章
易與天地準(zhǔn)，是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂(yōu)；安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜而知。故神無(wú)方而易無(wú)體。
第四章注解
易與天地準(zhǔn)，是故能彌綸天地之道。
簡(jiǎn)注：易理的邏輯符合天地運(yùn)行規(guī)律、法則，所以能夠囊括天地間的普遍規(guī)律而沒(méi)有遺漏。
第四章注解（續(xù)）
仰以觀于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。
簡(jiǎn)注：仰觀天文以觀象，俯察地理以察變，象、變互參以明易理，幽即不顯現(xiàn)的事物，明即顯現(xiàn)的事物，易理明而知天下事。
原始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
簡(jiǎn)注：始于終點(diǎn)，終于始點(diǎn)，如環(huán)無(wú)端，生死亦如此，死而后生，生而后死。精氣化物之本，游魂成形之能，精氣、游魂交感而成人，孤精為神，孤魂為鬼。
與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)；
簡(jiǎn)注：效天法地遵循天地的規(guī)律做事，故不會(huì)有錯(cuò)誤；全面了解萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律順勢(shì)而為，故不會(huì)有過(guò)失。
第四章簡(jiǎn)注（續(xù)）
旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂(yōu)；安土敦乎仁，故能愛(ài)。
簡(jiǎn)注：博采眾說(shuō)為己所用而不改變自己的觀點(diǎn)，通天之意而預(yù)知自己的命運(yùn)，故沒(méi)有可擔(dān)憂(yōu)的。效法大地承載萬(wàn)物而不據(jù)為己有的寬廣胸襟，故能夠有博愛(ài)之心。
范圍天地之化而不過(guò)；曲成萬(wàn)物而不遺；通乎晝夜而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。
簡(jiǎn)注：總而言之，易理中包含了天化物、地成形，天地交感的所有過(guò)程；能夠演繹出萬(wàn)事萬(wàn)物的生、長(zhǎng)、壯、老、已；詮釋了陰、陽(yáng)的全部?jī)?nèi)涵，所以，“神”無(wú)處不在、無(wú)處不有；“易”無(wú)所不包、無(wú)所不知。
第五章
一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂(yōu)，盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。
第五章注解
一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
簡(jiǎn)注：“道”，萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，“道”，負(fù)陰而抱陽(yáng)；“道”，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在卻又無(wú)可視見(jiàn)；“道”，只能通過(guò)他所發(fā)揮的功用來(lái)認(rèn)知他。可謂是見(jiàn)仁見(jiàn)智而無(wú)定見(jiàn)。沒(méi)有人可以一時(shí)一刻離開(kāi)“道”，人在“道”中卻不能了解“道”，能夠認(rèn)知并不違背“道”的君子寥寥無(wú)幾。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂(yōu)，盛德大業(yè)至矣哉。
簡(jiǎn)注：“道”所化生的萬(wàn)物都是顯而易見(jiàn)地存在著，卻很少有人認(rèn)同這是“道”的功德，創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物而不自彰功德，沒(méi)有什么可以超越“道”的至德大業(yè)。
第五章注解（續(xù)）
富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。
簡(jiǎn)注：創(chuàng)造萬(wàn)物卻不據(jù)為己有堪稱(chēng)大業(yè)，日日時(shí)時(shí)無(wú)有停止地創(chuàng)造萬(wàn)物堪稱(chēng)盛德，忠實(shí)地演繹這盛德大業(yè)的是“易經(jīng)”，完整無(wú)漏地呈現(xiàn)這盛德大業(yè)的是“乾卦”，心悅誠(chéng)服地效法這盛德大業(yè)的是“坤卦”，物極而有變，能夠預(yù)知變化結(jié)果的稱(chēng)之為占，通曉占卜達(dá)變可以稱(chēng)之為技巧、技能，總是有那么一些不可預(yù)知的事物，暫且稱(chēng)這些不可預(yù)知的事物為“神”吧。
第六章
夫易廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。
第六章注解
夫易廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
簡(jiǎn)注：易理至廣至大，用來(lái)演繹至遠(yuǎn)的事物可以遠(yuǎn)及無(wú)邊無(wú)際，用來(lái)演繹至近的事物可以近及眼前而毫無(wú)距離，用來(lái)演繹天地間萬(wàn)事萬(wàn)物則無(wú)所不及。
夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉。
簡(jiǎn)注：乾，始于一，繁生萬(wàn)萬(wàn)而無(wú)休止，六十四卦中乾卦最大。
夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。
簡(jiǎn)注：坤，始于點(diǎn)，四散擴(kuò)展而無(wú)休止，六十四卦中坤卦最廣。
廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。
簡(jiǎn)注：乾之象為大，以效天；坤之象為廣，以法地。乾卦、坤卦相互變通取法四季節(jié)氣的轉(zhuǎn)換。乾卦純陽(yáng)，取法于太陽(yáng)的明亮。坤卦純陰，取法于月亮的晦暗。乾的本質(zhì)是“易”，坤的本質(zhì)是“簡(jiǎn)”，易、簡(jiǎn)的本質(zhì)是效法于“道”的盛德大業(yè)。
