(8)廣：寬廣，在此指富裕。

(9)器長：帛書甲本作"事長"。器，指物；長，首長。器長，指萬物的首長。

(10)舍慈且勇：且，同，取、求的意思。舍棄慈愛而求取勇敢。

(11)以：用，指使用慈愛。

    【譯文】

    天下人能說“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因?yàn)樗鼈ゴ螅圆挪幌袢魏尉唧w的事物。如果它像任何一個(gè)具體的事物，那么“道”也就顯得很渺小了。我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長?，F(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；舍棄退讓而求爭先，結(jié)果是走向死亡。慈愛，用來征戰(zhàn)，就能夠勝利，用來守衛(wèi)就能鞏固。天要援助誰，就用柔慈來保護(hù)他。（譯文1）

    天下的人都說我的“道”是很大的，好象它并不象（任何具體的事物）。正因?yàn)樗膹V大，所以不象任何具體的東西。如果它象什么具體東西的話，它早就渺小得很了！我有三件寶貝，我掌握并保存著它們。第一件叫做慈愛，第二件叫做節(jié)儉，第三件叫做不敢處在天下人的前邊。（因?yàn)椋┐葠郏阅苡赂?；（因?yàn)椋┕?jié)儉，所以能富裕；（因?yàn)椋┎桓姨幵谔煜氯说那斑?，所以能做萬物的首長?，F(xiàn)在，舍棄慈愛而求取勇敢，舍棄節(jié)儉而求取富裕，舍棄退讓而求取爭先，結(jié)果只是死亡！慈愛，用它去征戰(zhàn)就能獲勝，用它去守衛(wèi)就能鞏固。上天要救助誰，就用慈愛去衛(wèi)護(hù)誰。（譯文2）

    所有人都認(rèn)為我所研究的法則指導(dǎo)意義大，似乎大到了與眾截然不同的程度。正因?yàn)橹笇?dǎo)意義大，所以與眾完全不同；如果相同，早已有人研究了細(xì)處之道了，(還用得著我來研究嗎？) 我有三件法寶：一是仁慈，二是有節(jié)制(節(jié)儉)，三是不過高地抬高自己。正因?yàn)槿蚀龋栽谑聵I(yè)上能勇往直前；正因?yàn)橛泄?jié)制(節(jié)儉)，所以思路廣闊；正因?yàn)椴贿^分抬高自己，所以能成大器?，F(xiàn)在，假設(shè)我舍棄了仁慈，趨向勇敢，舍棄了節(jié)制(節(jié)儉)，趨向廣闊，舍棄了后而趨向于先，勢必會(huì)鉆進(jìn)死胡同。只有仁慈，用之作戰(zhàn)可以攻無不克，用于防守，可以保家衛(wèi)國?？傊?，拯救你靠蒼天，保衛(wèi)你靠仁慈。（譯文3）

　　【古文正解】

    何謂“德貴虛”？唯道可從，唯道是從。見其居，知勿爭；見其制，知勿妄；見其牧，知勿為。故能大行不害，大成不弊，大治不敗。故生乎其性，止乎其正，常輔萬物以自然而不敢為也。其居曰慈，利

而不害，故能勇也；其持曰儉，奉而不縱，故能廣也；其行曰不敢為天下先，為而不爭，故能長也。是謂柔弱之學(xué)，是謂不爭之德。夫舍慈且勇，強(qiáng)梁也；舍儉且廣，奢靡也；舍后且先，矜驕也。夫如是

，則殆而死矣！故心明而德渾，事善而情淪，所以為天下之貞者，德貴虛也。  

    【今文正解】

    什么叫做“德之貴在于虛容”？只有大道可以依從，只有大道作為依從。根據(jù)道的居處，懂得不妄爭；根據(jù)道的規(guī)制，懂得不妄圖；根據(jù)道的畜養(yǎng)，懂得不妄為。所以能夠最大的行為而沒有妨害，最大的成就而沒有弊端，最大的治理而沒有失敗。所以生息順由天性，停止依據(jù)常正，總是輔佐萬物以自在而然而不敢妄為。他的居處叫做“慈柔”，利好而不妨害，所以才能夠真正的勇敢；他的操持叫做“儉嗇”，奉養(yǎng)而不縱任，所以才能夠真正的廣大；他的行為叫做“不敢做天下的率先”，作為而不妄爭，所以才能夠做眾人的官長。

    這就叫柔弱的修學(xué)，這就叫不爭的品德。舍棄慈柔的勇敢，叫做強(qiáng)梁暴虐；舍棄儉嗇的廣大，叫做奢侈淫靡；舍棄謙后的率先，叫做自矜驕橫。若是如此，則困殆而滅亡了！所以，內(nèi)心洞明而德行昏悶，處事完善而情感消散，之所以是天下的崇貞，就在于大德的內(nèi)涵虛容。  

    【訂正與辨析】  
　
　　通行本“天將救之，以慈衛(wèi)之”帛書本為“天將建之，以慈垣之”。  

　　所謂“天將救之，以慈衛(wèi)之”大概承接上文“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固”句。然而“天將救之，以慈衛(wèi)之”顯然針對(duì)于陷入遭遇戰(zhàn)爭的狀態(tài)。  

　　所謂“天將建之，以慈垣之”則取應(yīng)于“善建者不拔”句。然而“天將建之，以慈垣之”顯然針對(duì)于戰(zhàn)爭和不戰(zhàn)爭的狀態(tài)，即所有狀態(tài)。而且是更為深層次的比喻表達(dá)，也較切合《道德經(jīng)》常見的章節(jié)結(jié)尾文采修飾習(xí)慣。  

　　重要的是“天將建之，以慈垣之”含義更全，更有總結(jié)性。“天將建之”照應(yīng)于“能為成事長”，而“以慈垣之”則照應(yīng)于“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固”，作為章節(jié)結(jié)束語，因此訂按“天將建之，以慈垣之”。

    【引語】

    這一章是“道”的自述，講的是“道”的原則在政治、軍事方面的具體運(yùn)用。老子說，“道”的原則有三條（即三寶），這就是：“慈”，即愛心加上同情感；“儉”，即含藏培蓄，不奢侈，不肆為；“不敢為天下先”，是“謙讓”、“不爭”的思想。有“道”的人運(yùn)用這三條原則，能取得非常好的效果，否則，便會(huì)自取滅亡。本章實(shí)際是對(duì)《德經(jīng)》三十八章以來的一個(gè)小結(jié)。

    【評(píng)析】

    本章包括兩層內(nèi)容：一是講“道”的偉大；二是講法寶的妙用。有學(xué)者認(rèn)為這二者之間沒有聯(lián)系，毫不相應(yīng)，顯然是它章錯(cuò)簡，認(rèn)為可以移到三十四章，“故能成其大”句下。我們的看法與這種主張有些區(qū)別，認(rèn)為這兩層次前后呼應(yīng)，有內(nèi)在聯(lián)系。例如，第一句和第二句說，天下人都說我道偉大，不像任何具體事物的樣子，……我這個(gè)偉大的“道”有什么護(hù)身的法寶呢？這就是“慈”、“儉”、“不敢為天下先”。這難道不是兩層意思的內(nèi)在聯(lián)系嗎？“慈”，包含有柔和、愛惜之意。四十章講“弱者道之用”；四十三章講“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，五十二章講“守柔曰強(qiáng)”；四十五章講“清靜為天下正”，五十五章的“和”，六十一章的“牝常以靜勝牡”等內(nèi)容，都可以包括在“慈”的范圍之內(nèi)?！盁o為”是老子政治思想的最高概括，而“慈”的另一個(gè)名詞則是“無為”?！按取笔侨龑毜氖滓瓌t，用慈進(jìn)攻可以得勝，退守則可以堅(jiān)固。如果上天要救護(hù)誰，就用慈來保衛(wèi)他。 “儉”的內(nèi)涵有二層，一是節(jié)儉、吝惜；二是收斂、克制。五十九章講“治人事天，莫若嗇”，與這里的“儉”是相同的含義。儉即是嗇。他要求人們不僅要節(jié)約人力物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時(shí)機(jī)?！安桓覟樘煜孪取保灿卸雍x，一是不爭，謙讓；二是退守、居下。六十一章講“大邦者下流”；六十六章講江?！吧葡隆保贾覆粸樘煜孪鹊囊馑?。這符合于“道”的原則?？傊按取?、“儉”、“不敢為天下先”等“三寶”，是老子對(duì)于“道”和“德”的社會(huì)實(shí)踐意義上的總結(jié)。老子身處戰(zhàn)亂，目擊了太多的暴力殘酷場面，深深地感覺到治國安邦離不開這三寶，因而才極力加以闡揚(yáng)。

    【補(bǔ)充：三寶】

    天下皆謂我大，似不肖，夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其細(xì)也夫！

    我，指圣人。肖：相似。和圣人相比較的對(duì)象就是獨(dú)裁者。

    天下人都說圣人偉大，但是，他那平易近人的形象和以往人們心目中顯赫的帝王形象不一樣。正因?yàn)閭ゴ?，才和已往的帝王們不一樣。如果和他們一樣的話，那么，隨著歷史的發(fā)展、時(shí)代的變遷，也就逐漸變得渺小了。

    這里，老子對(duì)圣人和帝王作了一番比較：圣人于平凡中見偉大，帝王于顯赫中見渺小；圣人是民心所向，帝王是民心所背；圣人的偉大是長久的，帝王的顯赫是一時(shí)的。

    本章是老子的民主思想。熱情謳歌了實(shí)行民主法治的圣人，褒揚(yáng)了圣人的偉大，并對(duì)不道的統(tǒng)治者進(jìn)行了否定和抨擊。

    注：河上公、王弼本把“天下皆謂我大，似不肖”以下三句置于下章前面，此從魏源本。魏源：“今案其文意，與下章不相屬，而與此章相為首尾，故合并之?！边@一觀點(diǎn)是對(duì)的。

    我有三寶，持而保之一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

    圣人以慈、儉、不敢為天下先為寶。此三寶，皆體道而得，為人生之至寶，當(dāng)終生持而不失。慈，即仁慈。愛人之心，惻隱之心，皆慈之德。儉，即節(jié)約。節(jié)約而不奢侈，收斂自我而不放縱欲望，順乎道義而有所節(jié)制，乃儉之德。不敢為天下先，即以禮為德。守靜謙下，進(jìn)退有節(jié)，不鋒芒畢露，不以自我為主宰，乃禮之德。老子三寶，實(shí)為儒家仁、義、禮三德，只是道家三寶是順其自然合乎客觀規(guī)律的。儒家三寶雖不乏客觀成分，但是卻有著太多的主觀規(guī)定性。通觀下文，老子是從用兵的角度來論述三寶的。

    慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

    今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！

    慈，可以使士兵勇猛；儉，必然兵足將廣；不敢為天下先，則因禮賢下士，懂得用兵之道而成為軍隊(duì)的首長。慈是強(qiáng)調(diào)仁愛之心，知愛則知恨，愛得真切則恨得深切，恨深則勇往直前。儉是強(qiáng)調(diào)用兵須小心謹(jǐn)慎，恪守道義，切莫乘一時(shí)之勇，以犧牲為代價(jià)，懂得愛兵才懂得用兵。不敢為天下先則強(qiáng)調(diào)在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)以守為攻，以退為進(jìn)。倘若“舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先”，乃兵家之大忌，完全違背了作戰(zhàn)規(guī)律，必?cái)o疑。

    夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

    以仁慈之心指導(dǎo)戰(zhàn)爭，不以犧牲為代價(jià)，始終保持優(yōu)勢兵力，這樣一來，戰(zhàn)則勝，守則固?！疤鞂⒕戎?，以慈衛(wèi)之”，不是說上天可以伸出救援之手，而是說仁慈之德合乎天地之道，合道則勝，違道則敗

。堅(jiān)守仁慈之德，是立于不敗之地的根本保證。

    本章是老子的用兵之道。慈、儉、不敢為天下先是用兵者最根本的指導(dǎo)思想。以“三寶”為指導(dǎo)思想的是仁義之師、正義之師。自古正義戰(zhàn)勝邪惡，以爭、貪為目的的侵略戰(zhàn)爭必然以失敗而告終。