作者：武當(dāng)?shù)泪t(yī)祝華英

內(nèi)容提要

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》的精髓是“十二經(jīng)脈”，經(jīng)絡(luò)學(xué)中最本原最重要的基理亦是“十二經(jīng)脈”，故“十二經(jīng)脈”既是中醫(yī)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)知識(shí)，又是學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)最高深的核心理論，但是，各類版本為避免以偏概全，歷代少有完整論述。又由于這一理論的創(chuàng)立和認(rèn)識(shí)都存在著“體悟”的特殊性，故幾千年以來(lái)，“十二經(jīng)脈”幾為“秘密”，鮮有依書而得者。貧道有緣，在練功達(dá)到“胎息”境界時(shí)，竟發(fā)現(xiàn)并體證了“十二經(jīng)脈”玄妙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。以后，漸次深入和明晰把握其奧竅，并運(yùn)用“十二經(jīng)脈”的機(jī)理確診并治好了許多疑難病癥。

本書對(duì)“十二經(jīng)脈”的理論給予了詳盡述論，在脈診方面多從《靈樞經(jīng)》中的診脈法而形容脈象；并結(jié)合本人的脈診心得，特別注重脈口、人迎之陰、陽(yáng)脈象的盛衰差別，并注重陰、陽(yáng)動(dòng)脈的寸部與尺部之強(qiáng)弱，以確診陰陽(yáng)經(jīng)脈之正、負(fù)運(yùn)動(dòng)的太過(guò)和不及。所以不可與其他脈學(xué)中的脈象相并論。

本書中有關(guān)“十二經(jīng)脈”理論的醫(yī)學(xué)名詞、如“機(jī)理”、“脈波”、“經(jīng)氣”、“機(jī)能”、“左右陰陽(yáng)正負(fù)運(yùn)動(dòng)”、“出入升降”等，都是筆者根據(jù)人體之內(nèi)無(wú)形無(wú)象而又實(shí)際存在的人體活動(dòng)能量而特定的。

本書將貧道數(shù)十年對(duì)“十二經(jīng)脈”研究的所得公諸于世，并將其脈診、針炙、按摩、遣方用藥等治療經(jīng)驗(yàn)和臨床總結(jié)貢獻(xiàn)出來(lái)，僅供中醫(yī)中藥界人士和人體科學(xué)界人士與養(yǎng)生及自然療法愛好者閱讀參考。

目錄

作者簡(jiǎn)介

內(nèi) 容 提 要

序一

評(píng)　 序

前　　 言

一、春秋時(shí)代的“十二經(jīng)脈”運(yùn)行之謎至今未解

二．修身練性方悟真諦

三、簡(jiǎn)敘十二經(jīng)筋

四、簡(jiǎn)敘十二經(jīng)絡(luò)

五、簡(jiǎn)敘奇經(jīng)八脈

六、解釋根溜注入矛盾

七、要一隅而三反之才得十二經(jīng)脈的全璧

八、臟陰腑陽(yáng)互相為用

九、五臟六腑與十二經(jīng)別的開闔機(jī)能

十、厥逆病癥的診療分析和取穴規(guī)則

十一、解釋手太陰和手陽(yáng)明的出井入合矛盾

十二、解釋足三陰足三陽(yáng)的根結(jié)矛盾

十三、利用十二經(jīng)脈治病必須聯(lián)系陰陽(yáng)兩性的脈象診斷

十四、簡(jiǎn)述臟俯辯證

十五、五臟六腑混元統(tǒng)一論

十六、六淫致病

十七、診療病實(shí)踐中的心得體會(huì)

十八、古圣人診候脈口人迎的出入升降證例

十九、略論十二經(jīng)脈與西醫(yī)之聯(lián)系

二十、遵從十二經(jīng)脈機(jī)理診斷及針灸療法病例

二十一、推拿按摩病例的逆順調(diào)治及認(rèn)識(shí)

二十二、用藥治療的脈診認(rèn)識(shí)

二十三、運(yùn)用十二經(jīng)脈機(jī)理診斷及藥物治療案例

二十四、對(duì)歷代名方之分析

二十五、用藥物治病的心得

二十六、中西醫(yī)結(jié)合提高療效的唯一途徑

二十七、論“十二經(jīng)脈”與手術(shù)治療

二十八、論十二經(jīng)脈與天地陰陽(yáng)之道

二十九、略論動(dòng)靜功身法

三十、“十二經(jīng)脈”是人體生命之本

三十一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)“十二經(jīng)脈”的一切論述不到一個(gè)呼吸的分析

三十二、“十二經(jīng)脈”理論是中醫(yī)診療的指南

三十三、綜述篇

后　　記

祝華英，武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)道醫(yī)，道號(hào)達(dá)智子。出生于湖北省公安縣北閘鄉(xiāng)的一個(gè)農(nóng)民家庭。

祝道長(zhǎng)幼時(shí)多病，成人后發(fā)奮自學(xué)中醫(yī)。他在學(xué)習(xí)和研究古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》的過(guò)程中，被十二經(jīng)脈、經(jīng)筋、經(jīng)絡(luò)、奇經(jīng)八脈等錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)脈路線和分支路線引入了茫茫之為了探索和求征“十二經(jīng)脈”的玄機(jī)奧秘，祝道長(zhǎng)于六十年代開始修身煉性，參悟人生長(zhǎng)壽之法，逐步將祖國(guó)醫(yī)學(xué)與仙學(xué)相貫通，終于在“胎息”境界中證悟出“十二經(jīng)脈”玄妙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示了數(shù)千年來(lái)所失傳的“十二經(jīng)脈”真諦；并將古圣人所隱秘的部分詳盡剖析闡明，以成全璧。

上古三大奇書之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》被中國(guó)古代高士和民間方士視為醫(yī)學(xué)的大經(jīng)大法，它闡明的尊生療疾之理，特別是對(duì)“十二經(jīng)脈”的論述，為祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)體系打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；一直被后世奉為圭臬，迄今仍有效地指導(dǎo)著治病和養(yǎng)生。

然而，由于古人的保守思想，在論述“十二經(jīng)脈”時(shí)，卻隱瞞了四分之三的內(nèi)容。祝華英道長(zhǎng)以他博大的胸懷，將其三十多年來(lái)的研究成果毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)出來(lái)，這必將有助祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展和繁榮

一、春秋時(shí)代的“十二經(jīng)脈”運(yùn)行之謎至今未解

祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的“十二經(jīng)脈”理論，出自于《素問(wèn)》《靈樞》。由于人體五臟六腑的“十二經(jīng)脈”各有兩道經(jīng)脈，一道在于左側(cè)，一道在于右側(cè)，而《靈樞經(jīng)》對(duì)“十二經(jīng)脈”的論述僅只一個(gè)側(cè)面而已。

貧道認(rèn)為：若研究人體“十二經(jīng)脈”的運(yùn)行機(jī)理，必須將《靈樞經(jīng)》中有關(guān)“十二經(jīng)脈”的一切論述，綜合起來(lái)研究，才能悟出“十二經(jīng)脈”的真諦。如果僅憑《靈摳經(jīng)》中某一章節(jié)對(duì)“十二經(jīng)脈”之片面的論述來(lái)分析，即形成種種不可理解的矛盾。例如經(jīng)云：“手之三陰從胸走手，手之三陽(yáng)從手走頭，足之三陽(yáng)從頭走足，足之三陰從足走腹”。數(shù)千年以來(lái)中醫(yī)界人士都遵循這一教條主義傳承至今，如果手、足的“十二經(jīng)脈”一直是按照以上的規(guī)律之道循行，即形成自我矛盾：

(一)井滎俞經(jīng)合的出入矛盾

《靈樞·本輸篇》曰：“手太陰肺經(jīng)，出于少商為井木，溜于魚際為滎，注于太淵為俞，行于經(jīng)渠為經(jīng)，入于尺澤為合?！苯?jīng)日：“手之三陰從腳走手”……如手太陰肺經(jīng)全是從胸走到手，故從“少商穴”出，是合乎運(yùn)行道理的，但人于“尺澤穴”、即形成“經(jīng)氣倒流”的矛盾現(xiàn)象。何以手太陰肺經(jīng)在走過(guò)了之道中所“入”呢？此為手三陰經(jīng)之“入合穴”的“自我矛盾”現(xiàn)象。

《本輸篇》曰：“手陽(yáng)明大腸經(jīng)，出于商陽(yáng)為井金，溜于二間為滎，注于三間為俞，過(guò)于合谷為原，行于陽(yáng)溪為經(jīng)，入手曲地為合。”經(jīng)云：“手之三陽(yáng)從手走頭”……若手陽(yáng)明大腸經(jīng)一直是從手走到頭，故人走于“曲池合穴”是合乎運(yùn)行道理的，但出于“商陽(yáng)穴”就矛盾了，其“商陽(yáng)穴”位于手指端，為何從手陽(yáng)明經(jīng)的“起點(diǎn)”而出？又為何所出之“商陽(yáng)穴”，反處于所入的“曲池穴”之后呢？此為手三陽(yáng)經(jīng)之“出井穴”的“自我矛盾”現(xiàn)象。關(guān)于足三陽(yáng)經(jīng)與足三陰經(jīng)之“出井、人合”的矛盾、亦按以上道理推論，其足三陽(yáng)經(jīng)的“入”呈矛盾現(xiàn)象；足三陰經(jīng)的“出”呈矛盾現(xiàn)象。

(二)根結(jié)矛盾

《靈樞·根結(jié)篇》云：“太陽(yáng)根于至陰，結(jié)于命門。陽(yáng)明根于厲兌，結(jié)于顙大。少陽(yáng)根于竅陰，結(jié)于窗籠；大陰根于隱白，結(jié)于太倉(cāng)。少陰根子涌泉，結(jié)于廉泉。厥陰根于大墩，結(jié)于玉英，絡(luò)于膻中”。經(jīng)日：“足之三陽(yáng)從頭走足，足之三明從足走腹”。若聯(lián)系以上足三陽(yáng)經(jīng)與足三陰經(jīng)之走向來(lái)推理陰、陽(yáng)、根、結(jié)的居點(diǎn)。其足三陰經(jīng)的根、結(jié)居點(diǎn)是合乎循行規(guī)律的，因?yàn)樽阒鲝淖阕吒?，故?yīng)根在足、而結(jié)在胸上。若是將足三陽(yáng)經(jīng)的根，結(jié)居點(diǎn)來(lái)結(jié)合足三陰經(jīng)的根、結(jié)居點(diǎn)相對(duì)照定理，其足三陽(yáng)的根”當(dāng)在頭；“結(jié)”當(dāng)在足。為何足三陽(yáng)的“根”反在足、“結(jié)”反在頭呢？此乃根結(jié)矛盾。

(三)根、溜、注、入矛盾

《靈樞·根結(jié)篇》云：“足太陽(yáng)根于至陰，溜于京骨，注于昆侖，入于天柱。足少陽(yáng)根于竅陰，溜于丘墟，注于陽(yáng)輔，入于天容。足陽(yáng)明根于厲兌，溜于陽(yáng)谷，注于下陵，入于人迎。手太陽(yáng)根于少澤，溜于陽(yáng)谷，注于小海，入于天窗。手少陽(yáng)根于關(guān)沖，溜于陽(yáng)池，注于支溝，入于天聰。手陽(yáng)明根于商陽(yáng)，溜于合谷，注于陽(yáng)溪、入于扶突?！睋?jù)以上足三陽(yáng)經(jīng)與手三陽(yáng)經(jīng)的根、溜、注、入走向，若結(jié)合手之三陽(yáng)從手走頭、足之三陽(yáng)從頭定足的道理分析，其手主陽(yáng)經(jīng)之根、溜、注、入的循行路線是合理的，它是隨著手之三陽(yáng)從手走頭的路線而根、溜、注、入的。但是，足三陽(yáng)經(jīng)的根、溜、注、入路線就不符合道理了——不但不能從頭走足來(lái)根、溜、注、入，為何反而“從足走頭”而根、溜、注、入呢？此乃根、溜、注、入矛盾。

諸如以上有關(guān)“十二經(jīng)脈”的出、入、根、結(jié)及根、溜、注、入等經(jīng)脈循環(huán)迂迴的逆行矛盾，從古至今著書者眾理紛紜，皆附和圍繞著“經(jīng)典的理義”注釋而已，未有剖析說(shuō)明“十二經(jīng)脈”之內(nèi)在所形成的“各種矛盾”而難圓其說(shuō)。

二．修身練性方悟真諦

筆者初學(xué)十二經(jīng)脈的循行路線，猶如亂絲難以理順。觀歷代醫(yī)家對(duì)“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”的見解各持己見，未能獲得“十二經(jīng)脈”運(yùn)行的奧秘，面對(duì)以上所提出的種種矛盾而百思不解。

由于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中之天人合一整體觀念，與道家夫人合一的思想宗旨相同，《素問(wèn)》、《靈樞》的黃帝、歧伯都是得道通天之人，有關(guān)經(jīng)絡(luò)循環(huán)運(yùn)行的道理，是古圣人在養(yǎng)生煉道中由自身顯示出來(lái)的玄機(jī)奧秘。所以，雖然著出《素問(wèn)》、《靈樞》于世，卻是藏頭去尾深隱保密，如未經(jīng)真師口傳心授，實(shí)難解釋其“真諦”。

為了解開數(shù)千年沒有解開的“十二經(jīng)脈”運(yùn)行的矛盾之謎，筆者于六十年代期間開始修身煉性靜化身心，按子午卯酉四時(shí)靜坐。修煉不久由于機(jī)緣巧合而達(dá)到“胎息”的境界，終于悟出親身體驗(yàn)到“十二經(jīng)脈”運(yùn)行的“其諦”。

和玄門太極陰陽(yáng)往返旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)一樣，“十二經(jīng)脈”也是呈現(xiàn)左、右、陰、陽(yáng)對(duì)立的“雙向進(jìn)退運(yùn)動(dòng)”。根據(jù)其陰陽(yáng)對(duì)立的雙向運(yùn)動(dòng)，使以前研究“十二經(jīng)脈”的三個(gè)矛盾得到了合理的解釋。

關(guān)于“十二經(jīng)脈”在臟、腑、表、里相配合的陰陽(yáng)對(duì)立運(yùn)動(dòng)是“小循環(huán)運(yùn)動(dòng)”，筆者能清楚的用文字表達(dá)出來(lái)，在后面解釋根、溜、注、入矛盾章上詳述。而每一個(gè)側(cè)面有三道“大循環(huán)運(yùn)動(dòng)”，但因隱隱約約、恍惚杳冥，且比“小循環(huán)運(yùn)動(dòng)”更深?yuàn)W、更玄妙，所以無(wú)法用語(yǔ)言文字來(lái)形容表達(dá)，故只提示一下而已。

附　手足三陰三陽(yáng)的動(dòng)態(tài)現(xiàn)象

貧道有一次在煉午功的“咽津服氣”之時(shí)，明顯感覺吞下一個(gè)清涼的圓團(tuán)降入“下丹田”，隨即停止了后天的鼻息，同時(shí)在“下丹田”出現(xiàn)了先天呼吸(胎息)即覺得身心非常涼爽明靜。而周身的氣、血似停若滯，僅清晰的感覺到臍部(下丹田)處，有約3cm的透明圓球在微微的、緩慢地正、反、往、來(lái)的周旋著。約十分鐘后，即明確感覺到四肢的內(nèi)、外側(cè)各有三條經(jīng)脈路線一致的運(yùn)動(dòng)著。原來(lái)手足之內(nèi)側(cè)的三陰經(jīng)與手足之外側(cè)的三陽(yáng)經(jīng)以同速反向運(yùn)動(dòng)著，即內(nèi)側(cè)手三陰經(jīng)向指端運(yùn)行時(shí)，外側(cè)手三陽(yáng)經(jīng)則向肩部方向運(yùn)行。同時(shí)，外側(cè)足三陽(yáng)經(jīng)向足趾方向運(yùn)行時(shí)，則內(nèi)側(cè)足三陰經(jīng)向腹部方向運(yùn)行。但是，身體另一側(cè)的手，足之三陰經(jīng)與三陽(yáng)經(jīng)的運(yùn)行，分別與之相反：即左側(cè)的手三陰經(jīng)向指端運(yùn)行時(shí)，則右側(cè)的手三陰經(jīng)向腋窩方向運(yùn)行，其余的三明三陽(yáng)逆行經(jīng)脈類推。

由于這種左、右側(cè)相對(duì)立往返無(wú)休止的三陰三陽(yáng)同速運(yùn)動(dòng)，使我親身體驗(yàn)到“十二經(jīng)脈”的運(yùn)行是呈現(xiàn)雙向正、負(fù)運(yùn)行規(guī)律的?？墒?，手三陰經(jīng)與手三陽(yáng)經(jīng)的雙向回旋運(yùn)動(dòng)不過(guò)肘，足三陰經(jīng)與足三陽(yáng)經(jīng)的雙向回旋運(yùn)動(dòng)不過(guò)膝。這種陰、陽(yáng)、正、負(fù)運(yùn)動(dòng)便是我悟開十二經(jīng)脈的關(guān)鍵所在。

我處于這種“服息”的狀態(tài)歷時(shí)較長(zhǎng)，故清晰地覺察到：

l、左手之手三陰經(jīng)的機(jī)能正運(yùn)行出至手指的同時(shí)，而左手之手三陽(yáng)經(jīng)即正運(yùn)行至頭；

左足之足三陽(yáng)經(jīng)即正運(yùn)行至足，左足之足三陰經(jīng)即正運(yùn)行至腹。

同時(shí)，其右側(cè)之，足三陰經(jīng)即反運(yùn)行至足，右側(cè)之足三陽(yáng)經(jīng)即反運(yùn)行至頭，右側(cè)之手三陽(yáng)經(jīng)即反運(yùn)行至手，右側(cè)之手三陰經(jīng)即反運(yùn)行至胸中。

再接著，右側(cè)正運(yùn)，而左側(cè)反運(yùn)。左側(cè)正運(yùn)，而右側(cè)就反運(yùn)。

正常人每行一個(gè)呼吸之時(shí)，其左側(cè)約正運(yùn)行二次負(fù)運(yùn)行二次，右側(cè)亦正運(yùn)行一次負(fù)運(yùn)行二次。

所以十二經(jīng)脈的內(nèi)在機(jī)能始終都是正、負(fù)無(wú)休止的升、降、進(jìn)、退運(yùn)行。