作者：林小靜，季我努學(xué)社青年會(huì)會(huì)員

古代的人殉現(xiàn)象十分普遍，大部分時(shí)候?qū)⑷藲⑺懒藖硌?，也有一些時(shí)候直接是活人來殉。早在《左傳》、《莊子》《孟子》、《漢書》等文獻(xiàn)中就有關(guān)于人殉的記載，這一制度也一直延續(xù)到了清朝。本來明英宗朱祁鎮(zhèn)時(shí)期已經(jīng)下令廢止了殉葬制度，但是滿清入關(guān)后的一段時(shí)期，殉葬之風(fēng)日盛。人殉的范圍從皇家、王府到平民百姓，人殉的對(duì)象除了普通宮女外，還有大福晉、福晉、章京和侍衛(wèi)。清朝為何再興人殉之風(fēng)，有幾個(gè)方面的原因：其一，如金啟孮先生指出：“殉葬本薩滿教之遺俗也。” 遲從努爾哈赤即位以前的后金時(shí)期，就存在人殉制度。其二、初入關(guān)的滿清，還有著濃厚的奴隸制殘余，人殉者一極其野蠻落后的行為有著明顯的時(shí)代特征。其三，清初的人殉不只是滿族舊俗，在宮廷殉葬中，還摻雜著復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)。最典型的莫過于為努爾哈赤殉葬的阿巴亥大妃（多爾袞母親），掌握實(shí)權(quán)的四大貝勒為了鏟除阿巴亥勢(shì)力，以遺命的方式讓阿巴亥大妃自盡身亡，以殉太祖。

不過相較于歷代，清朝的人殉數(shù)量有所減少，規(guī)模也沒有那么大。最早得殉者為太祖孝慈高皇后（皇太極生母），她于明萬歷三十一年（1603年）病逝，努爾哈赤下令“殉以四婢，以牛馬各百致祭”，1629年她與努爾哈赤合葬在福陵。第二位得殉者為太祖努爾哈赤，病逝于天命十一年（1626年）八月十一日，前述提及諸王貝勒強(qiáng)迫阿巴亥為其殉葬大妃。有清一代規(guī)模最大的一次人殉發(fā)生在順治十七年（1660年），順治帝最寵愛的董鄂妃于八月十九日病逝，據(jù)傳教士湯若望記載：“貴妃薨逝，皇帝徒為哀痛所致，竟至尋死覓活，一切不顧，人們不得不晝夜守著他，使他不得施行自殺。三十名太監(jiān)和宮女悉行賜死，免得皇妃在其他世界缺乏服侍也。”殉葬人數(shù)三十人，可以說十分地殘酷。

阿巴亥大妃

此外，不僅皇家及宗室存在殉葬，在民間也普遍存在著父亡子殉、主死仆殉、夫死妻殉的現(xiàn)象。其中夫死妻殉的現(xiàn)象最為普遍，這與清朝統(tǒng)治者的提倡有很大關(guān)系，即便是在康熙十二年禁止殉葬后，皇帝還像以前一樣對(duì)節(jié)婦、烈女進(jìn)行旌表，給予賞賜。這種風(fēng)氣之下，民間的變相人殉（殉節(jié)）一直沒有絕跡。據(jù)《泉州府志》所載，明嘉慶至清乾隆的二百多年間，泉州婦女從夫死的就有184人之多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代節(jié)婦達(dá)9482人，烈女達(dá)2941人。清朝理學(xué)思想根深蒂固，人殉與儒家的“奴仆殉主、妻妾殉夫”這一套宗法倫理思想緊緊地結(jié)合在一起。在這種觀念的影響下，殉死者認(rèn)為殉夫是難得的殊榮。

最先提出廢除人殉制度的是時(shí)任禮科給事中的朱裴，康熙七年（1668年）他在給康熙皇帝的奏疏中力陳殉葬制度的弊端。他寫道：“泥信幽明，未有如此之甚者，夫以主命責(zé)問奴仆，或畏威而不敢不從，或懷德而不忍不從，二者俱不可為訓(xùn)。好生惡死，人之常性，捐軀輕生，非盛世所宜有。”他的這一建議得到了康熙皇帝的認(rèn)可，不過人殉制度真正被下令廢除是在康熙十二年（1673年）六月十七日，皇帝下旨：“禁止八旗包衣佐領(lǐng)下奴仆隨主殉葬?！笨滴趸实垡栽t令的形式廢止了殉葬制度，不過有效力的主要是在皇室，民間的人殉現(xiàn)象仍屢禁不止，前面所述民間的夫死婦殉現(xiàn)象就是典型。不過以后殉葬人數(shù)和次數(shù)確實(shí)呈遞減趨勢(shì)，并且出現(xiàn)了以“剪發(fā)”代替人殉。據(jù)《舊京瑣記》記載：“滿制，凡有君后，父母，至父母之喪失，皆剪辮發(fā)少許，其意或以為殉也?！彪m然其后雍正在位期間人殉現(xiàn)象又曾一度死灰復(fù)燃，但總體而言人殉現(xiàn)象已經(jīng)得到了遏制。