張三豐（資料圖）

身生于道而歸于道

“道” 是中國哲學(xué)的最高范疇, 在老子看來,“道” 無所不包, 被視為萬物的本原, 萬物之母,所謂“道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物。”宇宙萬物包括生命現(xiàn)象均根源于“道” ?！暗馈?亦是道教的最高信仰, 《老子想爾注》說“道” 是“天地萬物之本?！薄短浇?jīng)》稱“道” 為: “萬物之元首, 不可得名;六極之中, 無道不能變化;元氣行道, 已生萬物, 天地大小, 無不由道生。”

萬物均由道化生

張三豐承襲了道家、道教生命觀的這一基本特征, 在此基礎(chǔ)了又作了創(chuàng)新和發(fā)展。他首先說明萬物均由道化生。他說: “道也者, 生天地,育萬物?！?“道” 是生天生地生物之本, “含陰陽動靜之機(jī), 具造化玄微之理, 統(tǒng)無極, 生太極。無極為無名, 無名者, 天地之始;太極為有名, 有名者, 萬物之母。因無名而有名, 則天生、地生、人生、物生矣?！?其次, 他又以生命形成過程來具體論述“ 道” 生“ 身” 之過程:“今專以人生言之。父母未生以前, 一片太虛托諸于穆, 此無極時也。無極為陰靜。陰靜陽亦靜也。父母施生之始, 一片靈氣, 投入胎中, 此太極時也。太極為陽動, 陽動陰亦動也。臼是而陰陽相推, 剛?cè)嵯嗄? 八卦相蕩, 則乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初, 男精女血, 混成一物, 此即是人身之本也?！?/p>

道（資料圖）

張三豐提出性與命的概念

進(jìn)而張三豐用氣與神在體內(nèi)的運行互生互長來提出性與命的概念,元神、元氣即是真性、真命。認(rèn)為“身” 即“天性天命” :“氣脈靜而內(nèi)蘊元神, 則曰真性;神思靜而中長元氣, 則曰真命。渾渾淪淪, 孩子之體, 正所謂天性天命也?！比绻f, 元神元氣謂之真性真命, 那么孩子之體則可視為人之元身,即人最初的天性天命的統(tǒng)一體。我認(rèn)為, 張三豐這里所指天性天命, 是人與生俱來的先天之性命, 由此, 可看出張三豐把神氣與性命等同, 性命融于一體, 修身即是修性修命。又云：“人能率此天性, 以復(fù)其天命, 此即可謂之道?！?張三豐把“身” 提到了即“道的高度, 主張人性命雙修應(yīng)率天性、復(fù)天命, 即可合道, 此為“逆修” , 是道教修煉的基本原理。

萬物并作, 吾以觀其復(fù)

《道德經(jīng)》云:“致虛極, 守靜篤。萬物并作, 吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓, 各歸其根。歸根曰靜, 靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常, 知常曰明?！边@個根也就是道, 在人則指生命的本體——身。第二十五章又云: “大曰逝,逝曰遠(yuǎn), 遠(yuǎn)曰返?！币馑际钦f道生萬物, 萬物又會返還于道, 人身由道化生, 最終還是要還原于道, 修道成仙體, 即身生于道而歸于道。