道以氣為本

“氣”是中國文化的最深層底蘊(yùn),“道氣論”將“氣”視作宇宙本原。天地萬物均由元?dú)饩酆仙?氣以聚、散兩種基本形式存在,其中彌散之氣是“氣”的本原狀態(tài),氣聚則成形。張載謂:“太虛無形,氣之本體;其聚其散,變化之客形爾?！闭f的是太虛雖無形無相,但并非空無,而是布滿了氣,氣聚則為萬物,萬物散則為氣,復(fù)歸于太虛,故氣是太虛(宇宙)的本原。

以氣為基,氣可分陰陽、五行,則陰陽的本質(zhì)是陰陽之氣五行的本質(zhì)是五行之氣。而陰陽之氣、五行之氣同樣具有或聚或散的不同表現(xiàn)形式。即《醫(yī)門棒喝》所云:“當(dāng)知萬物化生,雖出陰陽五行之陶冶,實由渾元一氣之轉(zhuǎn)旋氣凝而成質(zhì),質(zhì)消還為氣,氣無形而質(zhì)有形?！庇捎跉獾谋驹再|(zhì),中國古代幾乎所有的學(xué)術(shù)領(lǐng)域都以氣為基來構(gòu)建理論框架,百家之說也因此“元?dú)狻倍辛俗罡镜倪B接紐帶而互相呼應(yīng),交織成一個整體。

從這個角度上看,“氣之道”就是中醫(yī)學(xué)的根本道。《素問·寶命全形論》的“人以天地之氣生,四時之法成”、“夫人生于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人”說明元?dú)獠坏菢?gòu)成宇宙的本原,也是構(gòu)成生命的最基本物質(zhì)。天人一體,首先是一此本原?！端貑枴の宄Ｕ笳摗返摹皻馐级?氣散而有形氣布而蕃育,氣終而象變,其致一也”則指出“氣”運(yùn)動不息,是化生萬物的本原。自然界的萬物生長、發(fā)育、繁衍和變更是與“氣化”的過程相一致的。

《素問·天元紀(jì)大論》更提出:“在天為氣,在地成形,形氣相感而化生萬物矣。”其天人相感之意更表露無遺。張景岳《類經(jīng)·攝生類》云:“夫生化之道,以氣為本,天地萬物莫不由之。故氣在天地之外,則包羅天地,氣在天地之內(nèi),則運(yùn)行天地,日月星辰得以明,雷雨風(fēng)云得以施,四時萬物得以生長收藏,何非氣之所為?人之有生,全賴此氣?！睂⑻烊艘粴獾挠^念表達(dá)得淋漓盡致。