陽歷、陰歷和陰陽歷

歷法是用年、月、日計(jì)算時間的方法,世界上的歷法大致可分為三種：第一種是年、日計(jì)算依據(jù)天象的叫做陽歷，也叫太陽歷，即以地球繞太陽一周的時間（365．24219天）為1年，平年365天，閏年366天（有閏日的一年叫閏年；每四年一閏，在二月末加一天，這一天稱為閏日），年分12個月。埃及歷、波斯歷、瑪雅歷、羅馬歷、儒略歷、格里歷等都屬于陽歷，但是它們之間都有著一些差異。第二種是月、日計(jì)算依據(jù)天象的叫做陰歷，也叫太陰歷，即以月亮的月相周期，以朔望月（29天12小時44分2．8秒）為1個月，大月30天，小月29天，12個月為1年，1年354天或355天。回歷（伊斯蘭教歷）是屬于陰歷。第三種是年、月、日計(jì)算都依據(jù)天象的叫做陰陽歷，也叫太陰太陽歷，即以月亮的月相周期，以朔望月為1個月，設(shè)置閏月（三年一閏，五年兩閏，十九年七閏，每逢閏年所加的一個月叫閏月，閏月加在某月之后就稱閏某月；有閏月的一年叫閏年），使一年的平均天數(shù)跟太陽年的天數(shù)相符，因此這類歷法與月相相符合，也與地球繞太陽的周年運(yùn)動相符合。巴比倫歷、希臘歷、猶太歷、印度歷、中國歷（農(nóng)歷）和日本歷（舊歷）等都屬于陰陽歷（太陰太陽歷），但是它們之間存在著地區(qū)帶來的差異性。三種歷法各具特色，它們的產(chǎn)生是人類所處自然環(huán)境決定的。

歷法既是文明的產(chǎn)物，又是文明的表現(xiàn)?，F(xiàn)在國際通用的歷法是屬于陽歷的公歷，也叫格里歷（1582年羅馬教皇格雷果里十三世制定而得名），我們中國人通常所說的陽歷即指公歷，一年365天，分為12個月，一、三、五、七、八、十、十二月為大月，每月31天，四、六、九、十一月為小月，每月30天，二月是28天。因地球繞太陽一周實(shí)際為365天5小時48分45秒（太陽年），所以每400年中有97個閏年，閏年在二月末加一天，全年是366天。閏年的計(jì)算法是：公元年數(shù)能夠用4整除的是閏年（如1960年），能夠用100整除的是平年（如1900年），能夠用100整除也能用400整除的是閏年（如2000年）。紀(jì)元是從傳說的耶穌生年算起。伊斯蘭教歷（回歷）是陰歷（太陰歷）的一種，1年分為12個月，單月為大月，每月30天，雙月為小月，每月29天，平年354天，閏年355天，30年中有11個閏年，不設(shè)置閏月。以伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德受宗教迫害從麥加移居到麥地那的第二天，即公元622年7月16日為伊斯蘭教歷的元年元旦。有名的齋月是伊斯蘭教歷的9月。

中國的傳統(tǒng)歷法是農(nóng)歷，我們通常所說的陰歷即指農(nóng)歷，相傳創(chuàng)始于夏代，所以又稱夏歷。農(nóng)歷是陰陽歷（太陰太陽歷）的一種，平年12個月，大月30天，小月29天，全年354天或355天（一年中哪一月大，哪一月小，年年不同）。由于平均每年的天數(shù)比太陽年約差11天，所以在19年里設(shè)置7個閏月，有閏月的年份全年383天或384天。又根據(jù)太陽的位置，把一個太陽年分成24個節(jié)氣，便于農(nóng)事。春夏秋冬區(qū)分分明，一至三月是春季，四至六月是夏季，七至九月是秋季，十至十二月是冬季。24個節(jié)氣是區(qū)分四季的標(biāo)記。閏月放在哪一個季節(jié)，是春季還是夏季，還是秋季，還是冬季，取決于季節(jié)的調(diào)整。紀(jì)年用天干地支搭配，60年周而復(fù)始。中國的傳統(tǒng)歷法由于是適合于農(nóng)業(yè)的自然歷法,所以得名農(nóng)歷,并且曾經(jīng)傳播到朝鮮半島、日本、琉球、越南、蒙古和西域等地。

日本的舊歷源自中國的農(nóng)歷

明治維新（1867年）只過去5年，到了1872年（明治5年）11月9日，政府突然發(fā)布《改歷詔書》和《太政官布告》，宣布至今使用的歷法太陰歷(實(shí)際是太陰太陽歷)廢棄不再使用,改而啟用太陽歷的公歷(格里歷)，并將明治5年12月3日定為明治6年1月1日（于是自明治5年12月4日至年末這一段時間就從日本歷史上消失沒有了）。該詔書把使用至今的歷法稱為舊歷,并加以批判,將要啟用的太陽歷(即公歷)說成比太陰歷(實(shí)際是太陰太陽歷)精確得多，指摘至今歷書上的中下段的歷注荒謬不合理，是無稽之談，阻礙智力的開發(fā)?！短俨几妗芬?guī)定將諸祭典等月日統(tǒng)統(tǒng)不換算直接套用新歷的月日（例如公歷的1月1日就成了正月元旦，公歷的3月3日就成了女兒節(jié)，公歷的5月5日就成了端午節(jié)，公歷的7月7日就成了七夕，公歷的9月9日就成了重陽節(jié)）。這一突如其來的改歷固然有如歐美列強(qiáng)施壓等各種原因和理由，據(jù)說其具體直接原因卻是當(dāng)時窘迫的財(cái)政。官員的俸祿當(dāng)時已經(jīng)改為月薪制，明治6年正好是閏年有兩個6月，因此一年就要支付13個月的薪金，如果改歷則一方面就可以不支付明治5年12月的薪金，另一方面陽歷的明治6年沒有了閏月，從而用不著多付一個月的薪金，結(jié)果是可以少支付兩個月的薪金，從而可以減少財(cái)政開支。自然，從歷史潮流來看，改歷也順應(yīng)了明治維新促使日本擺脫中國文化快速向西方文明靠攏的潮流，順應(yīng)了日本脫亞入歐的潮流。突然的改歷當(dāng)然引起了社會的大混亂，已經(jīng)印好的明治6年的歷書要全作廢，人們一直使用慣了的《天保歷》（江戶時代天保13年即1842年日本在中國農(nóng)歷基礎(chǔ)上編撰的歷法）被說成不科學(xué)、是迷信，而新的歷法又不知道是什么東西，致使人們感到極大的困惑。于是福澤諭吉等主張文明開化的知識分子啟蒙民眾，福澤諭吉寫了《改歷辯》的小冊子，介紹太陽歷如何如何地好，如何如何地方便合理。該小冊子寫的通俗易懂，得到民眾的歡迎，據(jù)說當(dāng)時就賣了貳拾幾萬冊。

順便提一下，大韓帝國（朝鮮李氏王朝）啟用公歷是1895年，中國啟用公歷是1912年（辛亥革命的翌年）。由此可知，日本講的舊歷是過去使用到1872年12月2日為止的歷法。舊歷日本使用了一千二百六十九年之久，它反映日本的季節(jié)變化，是農(nóng)本時代民眾生產(chǎn)生活的指針。值得指出的是在日本有些人將舊歷叫做陰歷，實(shí)際上這是錯誤，因?yàn)殛帤v和陰陽歷是兩種不同的歷法，日本過去使用的是陰陽歷（太陰太陽歷）中的一種，并不是陰歷（太陰歷）。日本講的舊歷，其基本是中國的農(nóng)歷，它跟漢字一樣，是從中國引進(jìn)的。根據(jù)日本史書，推古天皇12年（公元604年）甲子1月1日的《政事要略》上寫著第一次使用歷日，這就說從這一天起日本正式有了官方歷法，也就是說公元604年以前日本沒有官方認(rèn)定的歷法。當(dāng)時是圣德太子在攝政，據(jù)《日本書紀(jì)》記載，這一年的4月3日圣德太子制定了十七條憲法。用甲子紀(jì)年，這表示一切事情從此開始，這一年就是歷日的起始。

日本正式制定歷法是公元690年（日本持統(tǒng)4年），《日本書紀(jì)》記載11月有敕令“施行南宋之元嘉歷與唐之儀鳳歷”。元嘉歷是南宋何承天編撰，儀鳳歷（中國稱為麟德歷）是唐朝李淳風(fēng)編撰。日本套用的中國的陰陽歷（太陰太陽歷）除了元嘉歷和儀鳳歷之外，還套用了大衍歷（唐朝僧人一行編撰）、五紀(jì)歷(唐朝郭獻(xiàn)之編撰)和宣明歷(唐朝徐昂編撰)。日本向唐朝派遣的使節(jié)（遣唐使）回國的時候帶回了唐朝的歷法。例如吉備真?zhèn)溆诠?17年（日本養(yǎng)老元年）和阿倍仲麻呂一起作為使節(jié)前往唐朝，公元735年（日本天平7年）吉備真?zhèn)浠貒鴷r帶回了大衍歷1卷、大衍歷立成12卷和測影鐵尺1枚。公元894年（日本寬平6年）由于菅原道真的建議，日本朝廷停止了派遣遣唐使，結(jié)果斷了中國改歷的信息資料的來源，致使在八百二十三年間所用歷法與實(shí)際產(chǎn)生了兩天的誤差。于是江戶幕府決定改歷，命澀川春海編撰歷法。澀川春海于1685年（日本貞享2年）在宣明歷的基礎(chǔ)上考慮了日本和中國的緯度差異編撰了《貞享歷》，貞享歷使用了七十年。之后有過3次改歷。第一次是1755年（日本寶歷5年）安倍泰邦編撰了《寶歷歷》，該歷使用了四十三年。第二次是1798年（日本寬政10年）高橋至?xí)r等人編撰了《寬政歷》，使用了四十六年。第三次是1844年（日本天保15年）澀川景佑等人編撰了《天寶歷》，使用了二十九年。由于貞享歷、寶歷歷、寬政歷和天寶歷等是日本自己編撰的，所以日本人把它們稱作“大和歷”或“國歷”。

日本自公元604年至公元1872年的一千二百六十九年間使用的歷法是陰陽歷（太陰太陽歷），公元1685年以前是套用中國的歷法，公元1685年以后是由于得不到改過的中國歷法，因此只好在中國的歷法基礎(chǔ)上編撰自己的歷法即國歷，最后一部國歷是天寶歷，現(xiàn)在日本人通常所說的舊歷具體而言是指天寶歷。日本人自古以來喜歡歷書，江戶時代有各種各樣的歷書，據(jù)說當(dāng)時發(fā)行的歷書竟然達(dá)到四百萬冊，有只寫大月小月的《大小歷》，有專給不識字農(nóng)民看的《繪畫歷》，有給識字民眾的《文字歷》。舊歷時代，除了京城發(fā)行《京歷》之外，官方準(zhǔn)許的地方歷書也不少，有丹生歷、伊勢歷、南都?xì)v、泉州歷、三島歷、大宮歷、江戶歷、仙臺歷、會津歷、薩摩歷和南部繪畫歷等。

中國保留了農(nóng)歷，日本丟棄了舊歷

按現(xiàn)在流行的說法“跟國際接軌”，中國于1912年起使用公歷，但是并沒有因?yàn)椤敖榆墶倍穸?、丟棄農(nóng)歷，農(nóng)歷至今還在繼續(xù)使用。每天早上電臺廣播新聞節(jié)目時會先報(bào)“今天是Ｘ月Ｘ日，星期Ｘ，農(nóng)歷Ｘ月Ｘ日”,既有公歷的月日和星期，又有農(nóng)歷的月日，遇上節(jié)氣時，還會報(bào)今天是什么什么節(jié)氣。報(bào)紙的報(bào)頭上每天寫有公歷的年月日和星期之外，還寫有天干地支搭配的紀(jì)年和月日，如“辛卯年八月初六”，還有節(jié)氣的預(yù)告，如“農(nóng)歷八月十一白露”，遇上節(jié)氣還會寫上節(jié)氣名，如“今日立秋”。日歷則不但有公歷的年月日星期和農(nóng)歷的天干地支紀(jì)年和月日、月大小、節(jié)氣,還有紀(jì)念日、傳統(tǒng)節(jié)日、表示適宜做的“宜ＸＸＸ”、表示禁忌的“忌ＸＸＸ”、五行、命祿、吉神方位、時辰吉兇、今日八字等內(nèi)容，真可作查考的小工具書。公歷和農(nóng)歷并存，其功能分工，各司其能，很是方便。使用農(nóng)歷便可知現(xiàn)在是什么節(jié)氣和季節(jié)，節(jié)氣告訴我們氣候變化和農(nóng)事季節(jié)，傳統(tǒng)節(jié)日讓我們既可傳承傳統(tǒng)民族民間文化又可熱鬧過節(jié)感受節(jié)日底蘊(yùn)。如果廢除不用農(nóng)歷，我們就不知節(jié)氣，不知傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)民族民間文化就要從日常生活中消失，我們的生活就要變得干巴巴。我們中國沒有否定和丟棄農(nóng)歷是值得慶幸的。農(nóng)歷是我們的祖先留下的珍貴的文化財(cái)富，它起著連接過去和現(xiàn)在的橋梁作用，所以農(nóng)歷不但要使用，而且作為知識還應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握才對。

日本的情況則和中國不一樣了，她使用公歷的時候，否定和丟棄了舊歷（實(shí)質(zhì)是中國的農(nóng)歷），把舊歷說成不科學(xué)，含有迷信。所以現(xiàn)在日本只用公歷，不用舊歷。不過，日本用公歷只用了月日和星期，年份卻用自己的年號而不用公元（日本稱其為西歷），這是日本是天皇君主制的緣故。中國是共和制所以只用公元不用年號，這一點(diǎn)中國用公歷比日本用得徹底。雖然否定和丟棄了舊歷，但是日本還保留著舊歷中的二十四節(jié)氣，在天干地支和傳統(tǒng)民間節(jié)日的習(xí)俗里還保留著舊歷。現(xiàn)在日本所出的年歷一般只有日本年號紀(jì)年（現(xiàn)在的年號是平成，取自中國的《書經(jīng)（大禹謨）》“地平天成”和《史記（五帝本紀(jì)）》“內(nèi)平外成”。平成元年為1989年，今年是平成23年）、公歷月日、星期和節(jié)日；月歷除了年號紀(jì)年、公歷月日、星期和節(jié)日外，還每日標(biāo)有表示吉兇的“六耀星”；日歷除了年號紀(jì)年、公歷月日、星期和節(jié)日之外，還寫有節(jié)氣、舊歷的月日、表示吉兇的“六耀星”和干支。日本人很喜歡用的按年記事小筆記本，上面標(biāo)的是公歷的月日和星期，有的還標(biāo)有節(jié)氣、節(jié)日和“六耀星”，舊歷則沒有標(biāo)了。

“六耀星”源自古代中國占卜時辰和日子吉兇的六壬時課或小六壬。相傳唐朝天文學(xué)家李淳風(fēng)發(fā)明的六壬時課或小六壬在日本室町時代（1336年—1573年，中國元末至明朝后期）傳入日本，日本起先用于占卜時辰的吉兇上，后來到日本江戶時代貞享年間變?yōu)檎疾啡兆拥募獌矗涿Q、順序和解釋也起變化，逐漸發(fā)展成為日本自己的一種占卜。如今的六耀星，其名稱、順序和解釋是這樣的：先勝（搶先必贏的意思，原先叫則喜或速喜，現(xiàn)在是行事上午為吉，下午為兇），友引（殃及友人的意思，原先是無勝負(fù)的日子，現(xiàn)在是行事早晚為吉，中午為兇，忌喪葬），先負(fù)（與先勝相反，搶先則輸，原先是萬事平靜為宜，僅次于大吉的小吉的意思，現(xiàn)在是行事上午為兇，下午為吉），佛滅（一切徒勞無功的意思，原先叫空亡、物滅，現(xiàn)在是大兇的日子，忌婚禮），大安（也叫大安吉日，萬事大吉的意思，行事無不成功，尤其宜喜慶、婚禮和開業(yè)開店），赤口（按陰陽道為兇日，行事早晚為兇，中午為吉，忌喜事，小心火燭）。六耀星按先勝、友引、先負(fù)、佛滅、大安、赤口的順序循環(huán)。舊歷時代六耀星不受重視，啟用公歷不用舊歷之后反受重視，這是因?yàn)榘磁f歷則月日與六耀星的對應(yīng)是固定的，如每年1月7日必為先勝，每年3月3日必為大安，每年4月1日必為佛滅，每年5月2日必為赤口，每年5月5日必為先負(fù)，每年7月7日必為先勝，每年9月9日必為大安，每年6月15日必為友引，每年7月15日必為先負(fù)，每年12月14日必為先勝。但是按公歷則月日與六耀星的對應(yīng)就不固定了，因而使人感到有種神秘性，于是引起人們的重視。如2008年12月8日為先負(fù)，而2009年12月8日則為先勝，2010年12月8日又為先勝，2011年12月8日則為赤口。雖然按科學(xué)眼光來看六耀星屬于迷信，但是由于它具有一種神秘性，所以還是深深滲透到人們的心坎里，行事講究六耀星，這跟我們中國人舊時擇吉習(xí)慣一樣。例如舉辦婚禮或開張營業(yè)等的喜慶活動要挑選“大安”的日子，絕不能放在“佛滅”的日子。再如成田機(jī)場（新東京國際機(jī)場）的開港是1978年5月20日，正好是“大安”的日子；皇太子成婚是1993年6月9日，也正好是“大安”的日子；1994年9月4日是關(guān)西國際機(jī)場的開港之日，這一天也正好是“大安”；2001年1月6日是星期六，政府各部門照理放假休息，可是日本政府卻在這一天實(shí)行省廳大重組，原因是這一天正好是“大安”。日本人挑選“大安”討吉利的意識還是相當(dāng)強(qiáng)烈。

丟棄舊歷給社會生活帶來了不少的矛盾。由于公歷與舊歷一般相差一個月，所以原來按舊歷的生活習(xí)慣套用到公歷上來就會牛頭不對馬嘴，例如日本人過年寫賀卡，許多人喜歡寫“迎春”、“賀春”、“新春”等賀詞，其實(shí)這里的“春”原來是舊歷上的“春天”，所以直接套用到公歷上來賀新年的話，嚴(yán)冬時節(jié)怎么是“迎春”呢？春未來臨怎么“賀春”呢？如果推遲一個月用于農(nóng)歷的春節(jié)，這就恰如其分，令人感受到春意來臨。但是如今的許多日本人對季節(jié)或許是麻木不仁了，所以依舊喜用這些賀詞。再如公歷5月5日是日本的端午節(jié)（也是男孩節(jié)），家家為兒子升鯉魚旗，諭示鯉魚（兒子）登龍門，可是公歷5月是晴天多，于是出現(xiàn)鯉魚不是在水（雨）中而是在晴空中飄揚(yáng)（游）的怪事，問題出在把端午節(jié)的日期舊歷5月5日直接套到公歷5月5日，原來舊歷5月正好是梅雨季節(jié)，因此鯉魚就能在雨（水）中游了。為了解決產(chǎn)生的矛盾，他們也動腦采取了一些對策，比如有些傳統(tǒng)紀(jì)念活動的日期從原有舊歷的日期推遲一個月，如著名的奈良東大寺的“修二會”日期是3月1日至14日，它是從舊歷2月1日至14日推遲一個月而來的；日本人非常重視的盂蘭盆會是農(nóng)歷7月15日前后為超度祖先亡靈舉行的活動，如今一般都推遲一個月放在公歷8月15日舉行，但關(guān)東地區(qū)有的地方放在公歷7月15日舉行。由于日本丟棄了舊歷，所以我們中國人（自然也包括日本人自己）閱讀日本的圖書、了解日本的事物時，就要注意時間是公歷還是舊歷（還要注意舊歷中有無閏月和閏月在哪一個月）。    

至今有些日本人對丟棄舊歷感到很惋惜，認(rèn)為不應(yīng)該丟棄，不應(yīng)該把舊歷說成是迷信，實(shí)際上舊歷是人們生活的指南針，它是祖先留下來的寶貴文化遺產(chǎn)，凝聚著先人的許許多多智慧。舊歷曾經(jīng)是日本聯(lián)系亞洲的紐帶，可是丟棄舊歷以后，日本就出現(xiàn)蔑視亞洲各國、以為日本比亞洲各國優(yōu)越的錯誤意識，所以丟棄舊歷是1945年大日本帝國崩潰的原因之一。他們主張作為知識舊歷是必須傳承的，學(xué)校應(yīng)該教授舊歷。    （完）