“無私”二字是用來形容道德品質高尚的褒義詞。中華民族的祖先特別重視“無私”二字，為什么重視？因為“無私”二字對中華民族的文明與先進有著極其重要的關系！
　　一、理論本源
　　“無私”一詞最早出于《禮記·孔子閑居》篇。
　　子夏曰：“三王之德，參于天地。敢問何如斯可謂參于天地矣？”孔子曰：“奉'三無私’以勞天下。”子夏曰：“敢問何謂'三無私’？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下。此之為'三無私’?！?br>　　“無私”而“三”，“三”在天地、日月之間。一是天無私覆，二是地無私載，三是日月無私照；天覆蓋萬物沒有一點點私心，地載育萬物沒有一點點私心，日月照耀萬物沒有一點點私心。人德效法天德、地德、日月之德，這是孔夫子對三代圣人——堯、舜、禹德行與德政的總結。圣人治理天下，以天下為天下人之天下，沒有把天下當成是一家一姓之私產(chǎn)。圣人主政天下，一是想盡方法為天下人民謀利益，所以有堯制歷法、舜制五刑五教、大禹治水的歷史記載；圣人主政天下，二是想盡方法與天下人民一道選擇出下一代治理天下的繼承人，圣人沒有像秦始皇那樣想把天下放在自己家中千載萬世地傳下去的。
　　“德配天地”，在皇宮大殿里的對聯(lián)橫批上可以看到這四個大字。實際上兩千年來中華大地上所產(chǎn)生出的200多名皇帝沒有一個稱得起這四個大字的，因為他們都把天下人民的天下當成了一家一姓的私產(chǎn)。
　　二、哲理之源
　　西方人做人的道德靠上帝的指引，上帝的話記載就在《圣經(jīng)》里。中華民族做人的道德從何而來？靠的是人的領悟。從何處領悟？從大自然中領悟！中華民族的祖先在創(chuàng)造道德的過程中，有三個參照坐標：一是自然之天地；二是天上之日月；三是自然之景物。人生活在天地之間、日月之下，做人的道理首先應該從天地之間、日月之間領悟。中華民族祖先從天中領悟出了“天無私覆”與“天行健，君子以自強不息”的道理；從大地中領悟出了“地無私覆”與“地勢坤，君子以厚德載物”的道理；從日往月來中領悟出了“日月無私照”的道理。中華民族祖先從大自然中所領悟出的道理就記載在古老的《周易》里。
　　《周易》六十四卦是各種自然景物的重合，自然景物的每一次重合之中就孕育出一條人文哲理。
　　《周易》中道理都是人創(chuàng)造出的道理，這里沒有神說的話，也沒有鬼說的話。在中華文化的源頭，只有自強不息創(chuàng)造幸福的道理，沒有求神求鬼、期望天上掉個大餡餅的胡說。
善于從自然景物中提煉出值得人們效法的美德，是中華民族祖先的獨特創(chuàng)造。
　　三、無私之品德與有私之財產(chǎn)
　　“無私”二字，內涵與外延都屬于形而上的精神境界。西漢以后的哲學家們混淆了形而上的精神境界與形而下的物質財富，把“無私之品德”與“有私之財產(chǎn)”混在了一起：無產(chǎn)即無私，有產(chǎn)即有私。這一混淆在理論上曲解了《孟子》中所講的“為富不仁”一詞，把稅收政策上的爭論變質為蔑視財富、蔑視富有者的理論。這一混淆在實際生活中阻礙了個人的發(fā)家致富、阻礙了整個民族的經(jīng)濟發(fā)展。在中華文化的源頭，既主張有“無私”的品德又主張有豐富的財富?！案患?，大吉”、“崇高莫大乎富貴”、“富有為之大業(yè)”，這些都是《周易》的主張。自己富裕之后千萬不要忘了鄰居，“富以其鄰”，同樣也是《周易》的主張。