71、贖  罪  贖  回來的就是人性善——再譚《善惡》 

    實際上“原  罪”完全可以解釋為是人的欲望。是人的欲望，失去了人性善的制約，而形成的惡欲，這也就是人的  原  罪。耶  穌  基  督就是為了用人性善來拯  救人類，而被  釘  在  十  字  架上的。實際上贖  罪，贖  回來的就是人性，就是回歸人性善。就是在用贖  回人性善的  贖  罪，來制約人的欲望膨脹。

72、絕不能說明人性是惡的——再譚《善惡》 

    因此，“原  罪”的理論，絕不能說明人性是惡的！恰恰說明人的欲望需要人性善制約的必然性。同時也因此，西方的法制思想絕不是來至于“原  罪”的理論思想，而是來至于人性善難以有效的制約人欲望的客觀要求。

73、東西方文化的基礎(chǔ)都是人性善——再譚《善惡》 

    與西方的向神來“贖  罪”贖  回人性善的思想文化相比較。東方的是向自身來“修身”修回人性善的思想文化。最突出的代表就是儒家思想文化。西方文化的神灑向人間的都是充滿人性善的愛；東方文化的達到人性善至善的人就是充滿愛的神。這么說東西方的文化基礎(chǔ)應(yīng)該都是人性善。

74、資本主義就是一個欲望的社會——再譚《善惡》 

    在人類社會的發(fā)展過程中，從產(chǎn)生了私有制以后，為人類的私有欲望的膨脹提供了可能。資本主義的革命，實質(zhì)上就是平民欲望對封建專制的革命。資本主義社會就是利用私有欲望的膨脹，解放生產(chǎn)力推動經(jīng)濟的快速發(fā)展。資本主義社會的本質(zhì)就是一個欲望的社會。

75、私有欲望客觀需要人性善的制約——再譚《善惡》 

    雖然，資本主義社會的本質(zhì)就是一個欲望的社會，但是，為了滿足私有欲望的要求，客觀的需要人性善的制約，來維持一個相對和諧的資本主義社會。否則，私有的欲望、資本的欲望必將毀于資本欲望膨脹的本身。因此，客觀的要求資本主義社會自身的改革、完善與進步。

76、欲望的自由、平等、民主——再譚《善惡》 

    當今人類社會的本質(zhì)仍然是屬于人欲望的社會，也就是私有制的社會。資本主義的自由、平等、民主從誕生的那天起，就是私有制的產(chǎn)物。是用資本所有制代替奴隸主所有制的產(chǎn)物。是資本的自由、平等、民主；是私有的自由、平等、民主；實質(zhì)上就是人欲望的自由、平等、民主。

77、人性善成為資本制度進步的必然——再譚《善惡》 

    馬  克  思的剩余價值論，無情的揭露了資本主義的自由、平等、民主，實質(zhì)就是少數(shù)人掠奪多數(shù)人剩余價值的自由、平等、民主。這是資本主義世界從誕生、發(fā)展到今天都存在的種種自身難以解決的矛盾，與種種丑惡血腥表現(xiàn)的根本。雖然如此，資本主義的自由、平等、民主，在對封建專制主義制度的革命中，同樣無不相對的有著人本質(zhì)性善的意義的。同樣也是在人本性善的制約之下的，成為今天資本主義社會制度進步完善的必然。

78、沒改變利用人欲望而存在的性質(zhì)——再譚《善惡》 

    隨著資本主義制度的逐漸完善，文明程度的逐漸的提高，對資本制度的不斷改革，人性善的制約作用也在逐步的提高。當今的資本主義國家，已經(jīng)與資本主義誕生時的國家相對有了很大的歷史性進步。其實質(zhì)就是人性善對人欲望制約作用的提高。否則的話資本主義制度的國家，也很難有一個和諧的發(fā)展范圍，甚至于難以存在。但是，并沒有改變資本主義國家的利用人的欲望而存在的性質(zhì)。

79、改革基本上也是在利用人的欲望——再譚《善惡》 

    當下有中 國 特 色的 社 會 主 義 制 度的改 革，在下認為基本上也是在利用人的欲望，來發(fā)揮人私有的積極性，解放生產(chǎn)力發(fā)展經(jīng)濟的。只要人類社會經(jīng)濟的發(fā)展，沒有達到物資極大的豐富到一定的程度，還是需要利用人欲望的來推動人類社會的前進。那么，其社會的本質(zhì)基本還是屬于欲望型。這是符合中 國當前國 情的，這也是中  國復(fù)興的必由之路。

80、如何處理好人性對欲望的制約——再譚《善惡》 

    雖然當下的改革，在下認為基本上就是在利用人的欲望。但是出現(xiàn)的問題是，推動經(jīng)濟發(fā)展的基本改革政策是利用人的欲望；可是指導(dǎo)思想領(lǐng)域的基本教育措施應(yīng)是人性善的。對此，如何處理好人性善對人欲望的制約，搞好兩個文明建設(shè)，推動經(jīng)濟的建設(shè)，這就是建設(shè)有中  國  特  色的  社會  主  義的全部問題的根源所在。