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傳承古代歷史文化 冷門學(xué)科大多集中于文科領(lǐng)域,尤其是人文學(xué)科中與古老文明研究相關(guān)的學(xué)科,它們本身具有十分重要的文化價值和傳承意義。根據(jù)研究內(nèi)容的不同,大致包括甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、突厥學(xué)、西夏學(xué)、契丹學(xué)、女真學(xué)、吐火羅學(xué)、亞述學(xué)、赫梯學(xué)、埃及學(xué)、伊朗學(xué)等,屬于被西方稱為“東方學(xué)”的領(lǐng)域。其中,甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、突厥學(xué)、西夏學(xué)、契丹學(xué)、女真學(xué)、吐火羅學(xué)、梵學(xué)這些學(xué)科與我國古代傳統(tǒng)歷史文化有密切關(guān)聯(lián)。作為中華民族歷史文化重要思想與精神寶庫的組成部分,這些學(xué)科屬于廣義上的國學(xué)范疇,國內(nèi)學(xué)者對其有著天然的親切感。 另一類所謂的“東方學(xué)”,即亞述學(xué)、赫梯學(xué)和埃及學(xué)等,其研究對象與古代中國歷史幾乎沒有交集,并且與當(dāng)今中東地區(qū)的阿拉伯—伊斯蘭文明也不是同一文明,而是屬于“失落的文明”。亞述學(xué)研究的是人類歷史上最早的文明——古代兩河流域文明的歷史文化與楔形文字。1857年,英國學(xué)者亨利·羅林森等人成功破譯楔形文字,標(biāo)志著亞述學(xué)的建立。隨著19世紀(jì)以來近東考古學(xué)的誕生與發(fā)展,亞述學(xué)主要在英法德美等西方發(fā)達(dá)國家的著名大學(xué)進(jìn)行教學(xué)研究,在日本和以色列也有長足發(fā)展。赫梯學(xué)研究的是小亞細(xì)亞的赫梯文明,其建立的標(biāo)志是捷克學(xué)者赫羅茲尼等人破譯赫梯語楔形文字,赫梯學(xué)原屬于亞述學(xué)的一個分支,后來發(fā)展成為一門獨立學(xué)科。埃及學(xué)是研究古埃及歷史文化和象形文字的學(xué)科,1824年法國學(xué)者商博良破譯埃及象形文字,標(biāo)志著埃及學(xué)的建立。近年來,通過加強(qiáng)國際間學(xué)科交流與合作,這些學(xué)科在我國獲得了較快發(fā)展。 “冷門中的冷門” 世界古代史是世界史研究的“冷門”, 亞述學(xué)則是世界古代史研究中的“冷門”,因此,亞述學(xué)被稱為“冷門中的冷門”。1984年,在著名世界古代史專家林志純(筆名日知,1910—2007)等學(xué)者的倡議下,經(jīng)教育部批準(zhǔn),東北師范大學(xué)成立了世界古典文明史研究所,開設(shè)亞述學(xué)課程。以東北師范大學(xué)為源點,亞述學(xué)在北京大學(xué)等高校以及中國社會科學(xué)院世界歷史研究所陸續(xù)開展起來,培養(yǎng)了一批又一批專業(yè)人才。與歐洲(尤其是德國)設(shè)立專門的亞述學(xué)研究所不同,我國的亞述學(xué)還不算一個獨立學(xué)科,比如在東北師范大學(xué),亞述學(xué)屬于世界史學(xué)科的下設(shè)方向領(lǐng)域;而在北京大學(xué),亞述學(xué)屬于外國語言文學(xué)學(xué)科的下設(shè)方向領(lǐng)域。在其他高校機(jī)構(gòu),亞述學(xué)大多屬于歷史系的下設(shè)方向領(lǐng)域。目前在我國,亞述學(xué)研究者大多參加國內(nèi)世界古代史領(lǐng)域的學(xué)術(shù)會議。2016年6月24—26日,復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系主辦了“古代近東文明會議”,包括“歷史始于蘇美爾”、“兩河文明與中國”、“個人、家庭與民族身份”、“安納托利亞文明”、“兩河流域經(jīng)濟(jì)與社會”和“兩河流域文化”六個專題,這在國內(nèi)亞述學(xué)的發(fā)展歷程中是一個不小的突破。 從亞述學(xué)研究機(jī)構(gòu)和研究者的地域分布來看,我國亞述學(xué)研究起初僅在東北師范大學(xué)、北京大學(xué)得以開展,后來逐漸在許多高校、研究機(jī)構(gòu)“開枝散葉”。歷經(jīng)30余年的發(fā)展,目前我國的亞述學(xué)研究逐漸集中于長春、北京、上海的高校和研究機(jī)構(gòu),比如東北師范大學(xué)、北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院世界歷史研究所、首都師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)和上海外國語大學(xué)等。從研究領(lǐng)域來看,我國的亞述學(xué)研究形成了“百花齊放、多點開花”的研究特點,不僅在傳統(tǒng)的古巴比倫經(jīng)濟(jì)史、蘇美爾文學(xué)和赫梯條約領(lǐng)域繼續(xù)保持優(yōu)勢,而且還在阿卡德王國、烏爾第三王朝、亞述帝國、阿馬爾那時代等研究領(lǐng)域不斷開花結(jié)果。許多亞述學(xué)研究者在這些領(lǐng)域獲得國家社會科學(xué)基金等項目的資助,不定期通過國際交流,赴國外著名研究機(jī)構(gòu)交流訪問,參加國際亞述學(xué)大會,在國際亞述學(xué)界發(fā)出中國學(xué)者的聲音。同時,除國內(nèi)自身培養(yǎng)的亞述學(xué)人才外,還有不少從國外學(xué)成歸國的亞述學(xué)研究者。  強(qiáng)調(diào)以傳承為重點 冷門學(xué)科因無法直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值和產(chǎn)出科技成果,因而常常遭到“冷遇”,但是我們不能因此而忽視這些學(xué)科。在國際學(xué)術(shù)界,對冷門學(xué)科歷來強(qiáng)調(diào)以傳承為重點,不主張過分追求其擴(kuò)展,尤其是在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技進(jìn)步為主的當(dāng)下,更要對冷門學(xué)科的發(fā)展把握適度原則,其關(guān)鍵在于“傳承”。 第一,加強(qiáng)國際合作與交流,構(gòu)建國際哲學(xué)社會科學(xué)的中國話語權(quán)。冷門學(xué)科中的大多數(shù)屬于國際性學(xué)科,在西方發(fā)達(dá)國家有深入的研究傳統(tǒng)與國際知名的研究專家,有些學(xué)科甚至發(fā)源于西方發(fā)達(dá)國家,比如亞述學(xué)、埃及學(xué)等。我國要傳承這些冷門學(xué)科,必須加強(qiáng)同其他國家的國際學(xué)術(shù)合作與交流,例如,選派優(yōu)秀人員到這些國家學(xué)習(xí)研究,聘請國際知名學(xué)者到國內(nèi)任教、講學(xué),舉辦、承辦有影響力的國際會議。 第二,國家政策專門扶持。一方面,冷門學(xué)科建設(shè)需要完善硬件設(shè)施,比如研究資料的配套建設(shè)、研究經(jīng)費的撥付與使用以及實地考察調(diào)研的成本規(guī)劃;另一方面,還需要提升軟件建設(shè),比如研究隊伍的培養(yǎng)與傳承、學(xué)科體系的規(guī)范化以及國際間交流合作的推進(jìn)。適度加大對這些冷門學(xué)科的扶持與激勵,包括資料文獻(xiàn)建設(shè)、項目基金設(shè)置、專門人才培養(yǎng)機(jī)制等。冷門學(xué)科大多屬于人文社會科學(xué)領(lǐng)域,文獻(xiàn)資料是研究的基礎(chǔ),尤其對于亞述學(xué)、埃及學(xué)、赫梯學(xué)、伊朗學(xué)等外來學(xué)科而言,我國目前的相關(guān)文獻(xiàn)資料數(shù)量極為有限,嚴(yán)重制約了國內(nèi)學(xué)者的研究。 第三,探索符合國情的人才選拔機(jī)制與人才培養(yǎng)教育模式。關(guān)于冷門學(xué)科人才的選拔與培養(yǎng),要掌握適度原則,即冷門學(xué)科首先不需要太多專職人員去從事研究,同時要堅持以傳承為本的培養(yǎng)機(jī)制。各高校和研究機(jī)構(gòu)在招生時,冷門學(xué)科應(yīng)堅持自身的人才培養(yǎng)機(jī)制,根據(jù)學(xué)科傳統(tǒng)與資源優(yōu)勢,強(qiáng)調(diào)“少而精”的招生原則;采取小班制,從本科階段起就注意打好專業(yè)基礎(chǔ)。由于研究者人數(shù)很少,冷門學(xué)科擔(dān)負(fù)著更為艱巨的傳承使命,我們應(yīng)該注重師承體系建設(shè),給予導(dǎo)師更多自主權(quán),充分體現(xiàn)導(dǎo)師治學(xué)的理念。 (作者單位:浙江師范大學(xué)人文學(xué)院歷史系;山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院) 本文轉(zhuǎn)載自中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報 |
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