一、人類一元起源論

人類是如何起源的？現(xiàn)代的人類是從世界的一個(gè)地方或地區(qū)起源還是在世界的多個(gè)地區(qū)起源？這是長(zhǎng)期以來爭(zhēng)論不休的問題。主要分為兩大觀點(diǎn)，一方是人類一元起源論，認(rèn)為世界人類起源于一個(gè)地區(qū)，即東部非洲。另一方是人類多元起源，即認(rèn)為人類起源于世界多個(gè)地區(qū)。筆者主張人類起源多元論，認(rèn)為當(dāng)代世界考古科學(xué)、人類學(xué)、比較文明學(xué)的研究都可以說明人類同屬于一個(gè)大的種屬，無論黑色白色還是黃色人種，全都是人類。人類的先祖是猿人，在第三紀(jì)末期，地球的自然變革中，猿人產(chǎn)生。這種是從猿到人的一種必然過程，世界自然變化所提供了人類形成的共同條件，生活于主要大陸亞洲歐洲與非洲的猿類中，同時(shí)產(chǎn)生了人類，所產(chǎn)生的人類種屬（species）相同，種族(race)各異。

人類一元起源論的始作俑者是英國(guó)的達(dá)爾文，是這位偉大的生物學(xué)家提出人類一元起源的觀念。他在《人類的起源》一書中說：

達(dá)爾文 

人類是由一個(gè)種或幾個(gè)種構(gòu)成的問題是近年來人類學(xué)家們討論得很多的問題。他們由此而分成兩派，一元論者(monogenist)和多元論者(polygenist)。……那些接受進(jìn)化原理的自然學(xué)家，而如今大多數(shù)的青壯年學(xué)者都已經(jīng)接受了這一原理，無疑都會(huì)感覺到，人的一切種族都從一個(gè)單一的原始祖系傳下來的。至于他們是不是覺得最好進(jìn)一步，為了要把各種族之間彼此相差的分量表達(dá)出來，而把它們稱為不同的種，那還是第二個(gè)問題。1 

      達(dá)爾文主張一元起源的理由其實(shí)十分簡(jiǎn)單，即從觀察上來說，人類各種族之間的差異小于其近似之處?！霸谶@些近似點(diǎn)中間，好多在性質(zhì)上極不重要,或極為獨(dú)特，不重與獨(dú)特到一個(gè)地步，使我們不可能設(shè)想它們當(dāng)初是由不止一個(gè)原始的人種不謀而合地各自取得的”。這種推論方法反映出進(jìn)化論創(chuàng)始時(shí)期研究方法的簡(jiǎn)陋與粗糙，因?yàn)閱螒{這種相似性很難說明同源性。最重要的是，達(dá)爾文時(shí)代沒有足夠的考古學(xué)證據(jù)來說明其理論。同時(shí)，達(dá)爾文還猜測(cè)，人類最早起源地可能是非洲。

這種說法的不足之處是顯而易見的。第一，一元起源論最終會(huì)引導(dǎo)向一切物種的單一起源，即所有的動(dòng)物、植物、甚至原生物，都會(huì)是一個(gè)原始祖先。上帝創(chuàng)造萬物模式有可能在進(jìn)化論的大旗下重現(xiàn)，那么《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中的亞當(dāng)與夏娃這一對(duì)人類先祖可能就是東非猿人的化身。那也就無法解釋人類種族的差異，歐洲人、非洲人與亞洲人種之間的不同之處。

達(dá)爾文本人也考慮到人類祖先從一對(duì)始祖而來的設(shè)想畢竟過于簡(jiǎn)單，所以他提出古代亞種（suspecies）的概念。并且說：“在這一類例子里的一些亞種的祖先并不是任何單一的一對(duì)動(dòng)物，而是許許多多正變異之中的個(gè)體，其變異的程度雖各有不同，而變異的方式則大體一致；由此我們不妨作出結(jié)論，認(rèn)為人的各個(gè)種族也就是這樣產(chǎn)生出來的，他們各自的一些變化，即，有別于其它種族之外，有的是不同的環(huán)境條件所直接造成的結(jié)果，而有的是某種方式的選擇所間接產(chǎn)生的影響?！?2

第二，從理論上來說，如果人類是一對(duì)始祖的后代，那么人類只是一種偶然性的產(chǎn)物，為什么只有這一對(duì)先祖能產(chǎn)生人類，如果這一對(duì)先祖毀滅，那么人類就不可能誕生了。這一對(duì)人類始祖又是如何來的呢？難道與這一對(duì)始祖同時(shí)的同“種”都不能產(chǎn)生人類？

這顯然是不合理的，人類產(chǎn)生不是一對(duì)甚至不是一群猿類所能決定的。它必然是一定自然條件下同種的大量動(dòng)物進(jìn)化的產(chǎn)物。如果認(rèn)為只是一個(gè)動(dòng)物種屬中的一對(duì)并且只在一個(gè)固定的地區(qū)產(chǎn)生后代，本身就是不符合進(jìn)化論原理的。

第三，達(dá)爾文本人及其他一元論者認(rèn)為，古代人類是從一個(gè)中心向多個(gè)地方流動(dòng)的，但是現(xiàn)在沒有可能證明這種流動(dòng)過程。如果認(rèn)為人類從非洲起源，就必然有從非洲向世界各地流動(dòng)的路線。但是至今沒有能發(fā)現(xiàn)這種流動(dòng)的可能，如亞洲與歐洲就沒有非洲猿人流動(dòng)的證據(jù)。相反，倒是有可能證明，愛斯基摩人種與中國(guó)人種的相同，或是印度人種與歐洲人種、澳大利亞人種的相同。這一點(diǎn)也是達(dá)爾文《人類的由來》一書中所多次提到的。這反而說明，多元起源的人類是流動(dòng)到各地的。非洲的猿人先流動(dòng)到中國(guó)南方來，再流動(dòng)到美洲去，那就不是人類的流動(dòng)，而是猿類的流動(dòng)，這種流動(dòng)也沒有任何證據(jù)。

    人類一元起源論的現(xiàn)代證據(jù)十分重要，就是人體基因的研究。從人體基因的研究證明，世界上所有人體的基因是完全相同的，自然科學(xué)家們由此推論，人類有共同起源。

其實(shí)這并不能證明人類有共同祖先，只能證明人類是同一種屬，自然進(jìn)化使得同一種屬的基因相同，這是十分自然的，并不說明人類不會(huì)從各地產(chǎn)生。其他屬類的動(dòng)物同樣可能有共同基因，并不說明它們具有同一祖先。

二、人類多元起源論

筆者認(rèn)為，人類起源是多元的，從原理上說，這是動(dòng)物進(jìn)化的必然結(jié)果，從低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)化必然產(chǎn)生最高級(jí)的人類。人類的產(chǎn)生是一定自然環(huán)境下物種進(jìn)化的階段性產(chǎn)物，自然條件相近，就會(huì)使得猿類變?yōu)槿?。也就是說具備基本的條件后，在世界的不同地區(qū)，都存在從猿類向人類的進(jìn)化。我們現(xiàn)在已知的與人類最近的非洲南方古猿，可能只是變成為人類的猿的一種。這并不排斥在歐洲、亞洲或是非洲其他地區(qū)存在的其他人類的先祖的存在。可以推測(cè)的是，類人猿恰是已經(jīng)滅絕的動(dòng)物所產(chǎn)生的，而不是可能相近的動(dòng)物的先祖。

更重要的是，所謂人類起源，一定是以人為標(biāo)準(zhǔn)的。什么是人類特征？至少是能直立、會(huì)使用生產(chǎn)工具、從生物形態(tài)看有人類大腦與其他體質(zhì)特性的。這樣的人類最早只能說是智人，智人在世界多個(gè)地區(qū)發(fā)現(xiàn)，并不是只在非洲。中國(guó)至少有兩處重要的智人發(fā)現(xiàn)地即北京周口店與南京湯山，這就是人類多元起源的直接證據(jù)。且不說，此前的古人類發(fā)現(xiàn)在世界各地和中國(guó)也相當(dāng)多。所以人類多元起源是無可置疑的。

至于說以沒有發(fā)現(xiàn)非洲南方古猿作為反對(duì)多元起源論，那就不合理了。古猿只能說是對(duì)于猿類的發(fā)現(xiàn)，這種猿類可能是人類的先祖之一，這是我們毫不懷疑的。但這只是猿類歷史而不是人類起源的直接證明，這是應(yīng)當(dāng)區(qū)分的。生物學(xué)分類中，人科(Homididae)同時(shí)包括兩個(gè)屬：一個(gè)是南方古猿，一個(gè)是人(Homo)，真正的現(xiàn)代人只是智人。在明確了這一觀念之后，我們?cè)龠M(jìn)入對(duì)于人類先祖也就是智人之前的猿人的考察，對(duì)人類起源的前期過程有一個(gè)認(rèn)識(shí)。

達(dá)爾文等學(xué)者都趨向于認(rèn)為人類先祖產(chǎn)生于第三紀(jì)末期，第三紀(jì)開始于６５００萬年前，第三紀(jì)的末期，即上新世也在距今５００萬年前開始，大約到３００萬年至２００萬年間結(jié)束?，F(xiàn)在沒有足夠的資料來說明，我們?cè)诘谌o(jì)所發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物化石就是人類先祖這一判斷。但是可以肯定的是，從３００萬年前的開始的地質(zhì)歷史第四紀(jì)化石中，已經(jīng)有大量的人類先祖的化石。從自然環(huán)境來看，第三紀(jì)與第四紀(jì)的氣候差異是相當(dāng)大的。第三紀(jì)就是所謂的“新生代”（Cenozoic），第三紀(jì)是一個(gè)大的地質(zhì)史劃分，其中又可分為早晚兩期，早期分為三世，而晚期分為兩世，因此第三紀(jì)共是五世，劃分如下：

早第三紀(jì)（Paleogene）：古新世(Paleocene,距今６５００萬年前到５３００萬年前)；

始新世（Eocene,距今５３００萬年前到３７００萬年前）；

漸新世(Oligocene，距今３７００萬年前到２２００萬年前)；

晚第三紀(jì)（Meogene）：中新世(Miocene，２２００萬年前到５００萬年前；

上新世(Pliocene，５００萬年前到２００萬年前)；

         第三紀(jì)期間，地球表面大部分地區(qū)溫暖濕潤(rùn)，最重要的是北極地區(qū)沒有冰蓋，歐洲和亞洲的大部分地區(qū)都是森林，而且是熱帶森林。這些森林是以后煤田油田形成的基礎(chǔ)，我們可推斷，如今的中東波斯灣地區(qū)，古代應(yīng)當(dāng)是大片茂密的森林，正是這些森林形成今日的大油田。

從第三紀(jì)晚期開始，地球溫度開始下降，出現(xiàn)大冰期。距今３００萬年前，南極與北極形成了大冰蓋。第四紀(jì)大冰期終于到來。持續(xù)三百萬年的大冰期，經(jīng)歷了五次大的寒溫轉(zhuǎn)變，變化幅度非常大之。我們?cè)侔训谒募o(jì)的歷史時(shí)期分列如下：

第四紀(jì)：更新世（距今２００萬年前到１萬年前）

全新世（１萬年前至今） 

普羅米修斯盜火

燧人氏鉆木取火

猛犸象

       正是在這種巨大的環(huán)境變遷中，自然界的動(dòng)物與植物也都發(fā)生了巨變，由于不適應(yīng)新的環(huán)境，相當(dāng)一部分動(dòng)物滅絕了。而人類為什么能夠存活來，是不是人類體質(zhì)本身適應(yīng)了自然環(huán)境？事實(shí)上，對(duì)于人類來說，這正是人類不同于普通動(dòng)物的地方，人類并不是被動(dòng)地適應(yīng)自然，歸根結(jié)底是人類在困難條件中的發(fā)明與創(chuàng)造拯救了人類，人類的本質(zhì)可以說是發(fā)明創(chuàng)造，人發(fā)明了用火，以抵御寒冷。這種發(fā)明是如此重要，以致希臘人認(rèn)為是天神救了人類，把普羅米修斯作為火的發(fā)明人，中國(guó)以燧人氏為火的發(fā)明人?？傊?，火的發(fā)明確實(shí)令我們能認(rèn)識(shí)到人類文明創(chuàng)造之偉大，以至產(chǎn)生拜火教與火的崇拜，也是絲毫不值得奇怪的事情。人發(fā)明石器為武器與工具，戰(zhàn)勝野獸，發(fā)明陶器以提高人類生活品質(zhì)，由于熟食，人類的身體更加強(qiáng)健，智力更加發(fā)達(dá)。在同樣艱苦的自然條件下，許多巨大的哺乳類動(dòng)物滅絕了。巨大動(dòng)物的滅亡這種情況在地質(zhì)史上屢次發(fā)生，早在中生代就有過恐龍滅亡的歷史，曾經(jīng)在叢林中活躍的各種恐龍類等巨大動(dòng)物，因?yàn)橐淮斡忠淮蔚暮涮鞖獾牡絹矶鴾缤?。它們只能適應(yīng)溫暖的氣候。而第四紀(jì)冰期，平均溫度要比我們今天的溫度低１０度以上。大冰期到來時(shí)，森林消滅，草原出現(xiàn)，原有的作為食物的動(dòng)植物全都消失，所以大型哺乳動(dòng)物的滅亡是必然的。另一方面，氣候又會(huì)從熱變冷，這就使得另外一類動(dòng)物──寒帶動(dòng)物如披毛犀、猛犸象等──也會(huì)滅亡。曾經(jīng)有的科學(xué)家們懷疑，是人類先祖大量捕殺這些動(dòng)物，從而使得這類動(dòng)物滅亡。其實(shí)當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，人類所捕殺的這些動(dòng)物只占極少數(shù)量，它們滅亡的真正原因是氣候的變化，它們不能適應(yīng)這種溫暖的氣候，最終退出生物界。

從猿到人

猿類為適應(yīng)自然，也經(jīng)歷了進(jìn)化。在寒冷的冰期，一片冰天雪地，到處是冰川，而海洋面積大大縮小。這樣就使得各海島連成一片。更為重要的是，由于溫度下降，原有的熱帶森林面積也在減少。猿類被迫從森林中走出，適應(yīng)在草原上的生活。它們?cè)械氖澄镆呀?jīng)沒有，它們被迫采集地上的野果與捕殺動(dòng)物。這種生活使得猿類不再攀援，不再上樹，而要用手來采集，用手來使用石器擊殺動(dòng)物。這就使得猿類站立起來，直立行走，手持武器來追擊野獸。工具的使用，火的使用及熟食，生活環(huán)境及生產(chǎn)的這一切變化，使猿變成了人。人的體質(zhì)更為強(qiáng)健、大腦容量更大，人類群居而且組成社會(huì)，這就是人類產(chǎn)生的過程。這一過程大約經(jīng)歷了近三百萬年，到距今５０萬年前，智人（Homo  sapiens）出現(xiàn)，人類才真正產(chǎn)生。２０－３０萬年前，尼安德特人即所謂的古人，成為了離我們最近的人類的典型。而智人與尼安德特人的化石，是在世界多個(gè)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的，筆者以為，這正是人類多元起源論的證明。

從本質(zhì)上說，人類的產(chǎn)生，是人類應(yīng)對(duì)自然環(huán)境，并且積極創(chuàng)造了人類所需要的生活條件的結(jié)果。

1 [英]達(dá)爾文：《人類的由來》，潘光旦、胡壽文譯，商務(wù)印書館，１９９７年版，上冊(cè)，第２７３－２７４頁。

2英]達(dá)爾文：《人類的由來》，潘光旦、胡壽文譯，商務(wù)印書館，１９９７年版，上冊(cè)，第２８２頁。