鄒衍，齊國人，陰陽學(xué)創(chuàng)始人，其主要學(xué)術(shù)成果，是“五行終始說”“ 五德終始說”。這一學(xué)說，似乎是為秦始皇吞并六國、一統(tǒng)天下、秦朝代替周朝而量身打造的。

司馬遷寫道：“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大圣之篇十余萬言。”

司馬遷惜墨如金，但寫鄒衍，卻不惜筆墨。他說，鄒衍目睹一些國君越來越荒淫奢侈，不崇尚德政，不像《詩經(jīng)·大雅》所要求的那樣約束自己，再推及到百姓。于是就深入觀察萬物的陰陽消長，記述怪異玄虛的變化，并寫了“始終”“大圣”等文章，共十萬余字。

司馬遷的進(jìn)一步解釋是：鄒衍所寫的，宏大廣闊而荒誕不經(jīng)，但他都是從細(xì)微的事物觀察、驗(yàn)證入手，然后擴(kuò)展開去，驗(yàn)證世間大的事物，以致達(dá)到無邊無際。鄒衍認(rèn)為，盤古開天地以來，金、木、水、火、土五行相生相克，決定物質(zhì)世界的發(fā)展變化，而這五行反映到人類社會(huì)，就是五種德性。這五種德性也相生相克，與歷代朝廷帝王的更替相照應(yīng)。這便是人們所認(rèn)知的，天降祥瑞或?yàn)?zāi)禍與人事相應(yīng)。

毫無疑問，鄒衍的這套理論，戰(zhàn)國天下特別是各國的君王，沒有人做過觀察論證，更多的人是云里霧里聽不懂。但，五種德行與歷代朝廷、帝王的更替相照應(yīng)，便足以引起天下特別是君王的高度重視。所以，鄒衍是齊國人，在齊國備受尊重；他去魏國，魏王遠(yuǎn)接高迎，同他行賓主之禮；他去趙國，名譽(yù)天下的平原君側(cè)身陪行，親自為他拂拭席坐；他去燕國，燕昭王拿著掃帚清掃道路為他作先導(dǎo)，自己則坐在弟子的座位上，還專門為他修建了供他居住的碣石宮。

鄒衍的“五德終始說”，在齊、燕兩國各作過一次嘗試。他很識時(shí)務(wù)，也很靈活。在齊國，他推行的是五行相生說；在燕國，他推行的是五行相勝說。

《呂氏春秋》記載了他所講的道理是：“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見大螾大螻。黃帝曰：‘土氣勝。’土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見草木秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝。’木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見金刃生于水。湯曰：‘金氣勝。’金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見火赤烏銜丹書集于周社。文王曰：‘火氣勝。’火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知數(shù)備，將徙于土。”

鄒衍搬出黃帝、禹帝、商湯、文王四個(gè)賢君的朝政更替歷史，外加更替之前天“見祥乎下民”的情況，即黃帝時(shí)見大螾大螻、禹帝時(shí)見草木秋冬不殺、商湯時(shí)金刃生于水、文王時(shí)赤色的烏鴉銜丹書集于周社，用這種世間罕見的怪異，論證朝代更替后應(yīng)崇尚的不同顏色。因而齊、燕二君在鄒衍的鼓動(dòng)下，先后稱帝，東邊的齊湣王稱東帝，北邊的燕昭王稱北帝，把崇尚的顏色全部改為黑色。

令鄒衍沒有想到的是，齊、燕兩國，既不是趙國、楚國的對手，更不是秦國的對手，秦國今天侵齊，明天伐燕，早把這兩國打成菜鳥了，叫這兩個(gè)菜鳥國家的君主稱帝，天下各國都不服。加之周王室雖衰微得只剩下殘喘，但好歹還是春秋延續(xù)下來的一個(gè)“共主”符號。讓齊、燕兩國取代周王室這個(gè)符號，天下各國都不干。

在天下一片聲討的浪潮中，齊、燕兩國只好取消帝號。

雖如此，也得承認(rèn)，鄒衍的“五德終始說”取得了巨大成功，因?yàn)橛袃蓚€(gè)國家的國君跟著他的學(xué)說動(dòng)起來了。

這之后，鄒衍的“五德終始說”被秦王政所接受，為他的稱帝及吞并六國，作為理論旗幟高高舉起?！妒酚洝份d：“鄒子之徒論著終始·五德之運(yùn)，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。”秦王政以水德之治，崇尚黑色。

由此可見，理論的力量是巨大的。雖然鄒衍的“五德終始說”，是否揭示出了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，拿今天的科學(xué)手段去驗(yàn)證，也未必能得出什么結(jié)論。但它是一個(gè)全新的理論，且這一理論把物質(zhì)的五行，與人類社會(huì)的五德相因應(yīng)，啟發(fā)了人們的認(rèn)同感，因而被想稱王稱帝的君王所接受，使得這一理論產(chǎn)生了強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量。

不僅如此，鄒衍還創(chuàng)立了一個(gè)理論，叫“大九州說”。

這一理論挑戰(zhàn)的是儒家的“中國”概念，體現(xiàn)了天外有天、海外有海的科學(xué)推想。古代的宇宙論，有“蓋天說”，認(rèn)為“天象蓋笠，地法覆盤”，這一學(xué)說立足于內(nèi)陸；還有“渾天說”認(rèn)為水不僅載著地，而且撐著天，這一學(xué)說立足于海洋。鄒衍的“大九州說”，是以海洋為基礎(chǔ)的大九州觀。

鄒衍認(rèn)為：“儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。”

解釋一下鄒衍所說：儒家的所謂中國，其實(shí)是整個(gè)天下九九八十一的“一分”，且這“一分”是海洋中的一塊陸地。從中國內(nèi)部看，就是大禹勘定的九州，而中國的九州之外，“有裨海環(huán)之”；“裨海”之外，還有“赤縣神州”；“赤縣神州”之外，還有“大瀛海環(huán)其外”。而這些地方，與中國之間“人民禽獸莫能相通”。

這在當(dāng)時(shí)無疑是驚世駭俗的理論，但無疑也是前無古人的宇宙觀、海洋觀！雖然他將中國說成是天下九九八十一的“一分”，不符合今天已知的世界地理劃分，但中國不是全天下，中國之外還有諸多國家，中國只是海洋中一個(gè)陸地等概念，在鄒衍大九州說里完全表述出來了。

鄒衍的理論智慧，確實(shí)值得炎黃子孫千秋萬代地自豪，驕傲！

如今的北京密云有一景，叫“黍谷先春”，與鄒衍有關(guān)。

鄒衍在燕國受到禮遇，他便四處游覽，一年春天，來到漁陽郡，即今密云的西部。別的地方春色滿園，而漁陽郡卻依然是冬天，草木枯黃，寒氣逼人。于是鄒衍登上郡城南面的一座小山，吹起了律管，演奏春之曲，這一吹便是三天三夜不停不歇。三天之后，暖風(fēng)從南面吹來，陽光普照，冰雪消融，樹葉綠了，花兒開了，整個(gè)漁陽大地一派春意盎然，農(nóng)民紛紛下地，播種耕作，秋收時(shí)五谷豐登。不僅當(dāng)年如此，漁陽此后年年如此。當(dāng)?shù)匕傩諡榧o(jì)念鄒衍，特地把他吹律管的小山，定名為黍谷山，山上還建了祠堂，讓他享受香火供奉。

鄒衍在燕國的禮遇，源于愛惜人才的燕昭王。燕昭王死后，燕惠王便不再禮遇他了。加上鄒衍是齊國人，在燕昭王以樂毅為將，率秦、楚、韓、趙、魏聯(lián)合伐齊時(shí)，身處燕國的鄒衍，既不出伐齊的主意，也不出阻止的主意，完全置身于此事之外。燕惠王身邊的奸臣，便以此作為陷害他的借口，鼓動(dòng)燕惠王將他逮捕入獄。

《淮南子》載：“鄒衍事燕惠王盡忠，左右譖之，王系之，(衍)仰天而哭，五月為之下霜。”鄒衍被打進(jìn)大牢時(shí)，正值夏天，而他仰天一哭，整個(gè)燕國被一層白霜覆蓋了，像被雪包裹了一樣。這便是“六月飛雪”的原始版本。

燕惠王很是恐懼，聽人說是鄒衍被冤枉，才引得“六月飛雪”，趕緊把鄒衍從大牢里放出來。鄒衍出牢門后，隨手撿起一根竹子，吹奏了一段樂曲，頓時(shí)天空放晴，陽光普照大地，包裹大地的白霜頓時(shí)消融。

鄒衍，這位在中國歷史上創(chuàng)造過“鄒衍談天”“六月飛雪”成語的大學(xué)者，必然有這樣那樣的趣聞軼事，在人們的口頭流傳中立起碑來！