中國(guó)歷史上是否存在過(guò)政教合一的政權(quán)形式，學(xué)界有爭(zhēng)議。通過(guò)我對(duì)一些甲骨文字的研究，我認(rèn)為夏商時(shí)期或可稱先商時(shí)期中國(guó)的確存在過(guò)政教合一的政權(quán)形式，商代則是徹底完成了政教合一，周代則是徹底將神權(quán)置于王權(quán)之下。在能夠說(shuō)明這一問(wèn)題的甲骨文字當(dāng)中，以字、字最為核心，即婦、帝這兩個(gè)甲骨文字。

    甲骨文是卜辭中常見(jiàn)字，被釋為“婦”（今文婦字）。而我認(rèn)為這一釋讀或模糊并掩蓋了的真實(shí)內(nèi)涵，及其在商代所處的特殊或重要的地位。要說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題，有許多關(guān)鍵問(wèn)題不可回避，先從婦好的好字說(shuō)起。

婦好的好字

婦好是甲骨卜辭中的常見(jiàn)字和常見(jiàn)詞，因甲骨文的出土，婦好及她的背景、歷史地位已經(jīng)被史學(xué)界普遍接受和認(rèn)可，并被稱為中國(guó)最早的一位女將軍。關(guān)于婦好的地位，我認(rèn)為還需要進(jìn)一步加以考證和澄清。

好，由女和子二字組成，我在研究“子”字的文章中已經(jīng)指出，“子”原本是巫師和巫術(shù)的象形，后來(lái)隨著人類社會(huì)的發(fā)展，特別是進(jìn)入氏族社會(huì)以后，在氏族融合，更大的氏族社會(huì)形成的過(guò)程中，巫師形成了一個(gè)特殊的集團(tuán)、一個(gè)特殊的族群，其地位至周代位于“公侯伯子男”中較低位置，史籍所謂“子姓”不過(guò)是后人對(duì)這一族群的統(tǒng)稱。

對(duì)此，我國(guó)的古文字記載中也尚有一些遺留線索。好字古文、，丑的甲骨文字形應(yīng)會(huì)意掌管、把持，金文的丑字與君字僅差一個(gè)口，與尹字也區(qū)別不大，這三個(gè)字的甲骨文字形也相差無(wú)多，且甲骨文的字素位置可以調(diào)換，所以，字是掌權(quán)巫師的會(huì)意，是掌權(quán)的女人的會(huì)意，因此，我認(rèn)為這二字就是巫師掌權(quán)的會(huì)意，故好字就是暗含掌權(quán)的女祭司之意。

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“丈夫國(guó)在維鳥(niǎo)北，其為人衣冠帶劍。女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”及“巫咸國(guó)在女丑北。”晉·郭璞《山海經(jīng)圖贊·女丑尸》：“十日并熯，女丑以斃，暴于山阿，揮袖自翳。”《山海經(jīng)》所謂“女丑之尸”實(shí)為“好之尸”，即以女祭司為尸。而女祭司地位之高，普遍現(xiàn)于中國(guó)史籍，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“在男曰覡，在女曰巫?！?/span>而在商代，以女祭司助國(guó)理政的事兒，史書亦有明確記載，《史記·殷本紀(jì)》：“伊陟贊言于巫咸。巫咸治王家，有成?！?span>《呂氏春秋·勿躬》“巫彭作醫(yī)，巫咸作筮”。《尚書·商書·咸有一德》：“伊陟贊于巫咸，作咸乂四篇?！?span>《尚書·周書·君奭》：“巫咸乂王家。在祖乙，時(shí)則有若巫賢?！薄冻o》記有“巫咸將夕降兮。”《晉書·天文志》：“武帝時(shí)，太史令陳卓總甘、石、巫咸三家所著星圖，大凡二百八十三官，一千四百六十四星，以為定紀(jì)?！宾臅蚁み_(dá)（唐代的印度裔占星術(shù)者，玄宗時(shí)期官至太史監(jiān)）開(kāi)元年間主持編纂的《開(kāi)元占經(jīng)》收《巫咸占》（疑為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期托名著書）。

甲骨卜辭（合200）：“?！奔簇懥怯谙?/span>夌，本人釋為夌，代表的是附庸商王族的較大部族（詳見(jiàn)《夌系文字》），咸夌很可能就是《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》所載的巫咸國(guó)。按《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》所載“維鳥(niǎo)”、“丈夫國(guó)”、“女丑”、“巫咸國(guó)”的順序，“女丑”夾在“丈夫國(guó)”與“巫咸國(guó)”之間，并未稱其為國(guó)，所以，“女丑”應(yīng)該是一個(gè)部族的特征及名稱。因此，、二字并非真是“好”字，而是女祭司，《山海經(jīng)》的這部分內(nèi)容成書至遲也不晚于西周早期。

不僅好字與、二字的關(guān)系值得我們研究，其實(shí)，好字的金文也值得我們研究?！读鶗ā肥珍浀暮米?，比較特殊的可以分為四類：

（一）小子類。書作。小子是甲骨卜辭中常見(jiàn)詞，這種字形的好，實(shí)際上是女小子，應(yīng)該專指等級(jí)比較低的女巫或女巫族少年女子。

（二）婦類。書作、。這類字從，我疑是甲骨文、的形變。、被后人厘定為帚。帚在周禮中已經(jīng)演變?yōu)榧漓牖顒?dòng)中的一種清掃工具，但甲骨卜辭中帚不僅常見(jiàn)，而且，常置于人名之前，因此，在商代帚的用法絕對(duì)與周代有本質(zhì)差異。《周禮·天官·冢宰》：“世婦掌祭祀、賓客、喪紀(jì)之事。帥女宮而濯摡，為齍盛。摡，拭也。為猶差擇”、“女祝掌王后之內(nèi)祭祀，凡內(nèi)禱祠之事。”《周禮·春官·大宗伯》載：“世婦掌婦宮之宿戒，及祭祀，比其具，詔王后之禮事。”從中仍可看出女性在祭祀活動(dòng)中承擔(dān)的責(zé)任。

（三）侑類。書作、。這類字從，應(yīng)是侑字的前身。這種字形的好字，實(shí)際是侑子或子侑，即子做祭祀。。

（四）身類。書作、。這類字從，應(yīng)是身字?！稜栄拧め屧b》身，我也。這種字形的好字，實(shí)際是我子或子我。但這個(gè)字形與甲骨文身字有異，詳見(jiàn)他文對(duì)殷字的分析。

帚可以為女祭司的用法，在宋朝范成大《上元吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》“箒卜拖裙驗(yàn)，箕詩(shī)落筆驚”（自注>弊帚繫裙以卜，名掃帚姑）中可見(jiàn)，帚卜為女性之占事。

綜上，《六書通》收錄的好字也反映出了巫師的特征。

婦好的婦字

好字本源會(huì)意女巫師，那么，婦好的婦字又是什么意思呢？

我認(rèn)為將甲骨文釋為“婦”字，是失誤的源頭，這個(gè)字就是帚的初文，而帚是遠(yuǎn)古時(shí)代巫師手中的一種法器，其形類似于今天的掃帚。甲骨文由和構(gòu)成，而沒(méi)有的在卜辭中也是大量存在且用法相同的，這說(shuō)明字的主形是，而是附加結(jié)構(gòu)，漢字的附加結(jié)構(gòu)通常起到輔助說(shuō)明的作用。輔助說(shuō)明什么？

我在辨析和解釋甲骨文“工”字時(shí)指出，工字的本義是兩者之間、兩地之間、天地之間，引申為通天地。過(guò)去我們一直認(rèn)為《山海經(jīng)》將“虹”寫作“工蟲(chóng)”是錯(cuò)誤的，實(shí)際很可能是我們錯(cuò)了，“工蟲(chóng)”實(shí)為兩地之間或天地之間有“蟲(chóng)”相貫通，這“工蟲(chóng)”說(shuō)明《山海經(jīng)》部分內(nèi)容成書篤定要早于西周。不僅是“工蟲(chóng)”，金文巫字的字形，實(shí)際是會(huì)意通達(dá)天地四方，篆文巫字的字形，實(shí)際是會(huì)意通達(dá)天地的人，或掌管著（手持狀）通天之權(quán)。今天常見(jiàn)的卦簽就是由商或商前遺留下來(lái)的。

而形明顯是一束植物的形狀，如果與甲骨文木字的字形相比，形很像是今天的蘆葦，我認(rèn)為今天已經(jīng)演化為雉雞翎。因此，甲骨文實(shí)際是祭司手中法器的象形，形成文字后代表著祭祀權(quán)或祭司的身份。

我們從這個(gè)角度理解了甲骨文字，就有助于我們理解祭司者的性別問(wèn)題了，這里我們可以依靠的證據(jù)不是很多，但可資對(duì)比分析的特點(diǎn)還是充分的。如甲骨卜辭當(dāng)中出現(xiàn)過(guò)“婦井”和“婦妌”，他們之間恐怕不是一個(gè)偏旁的差異，首先，不是婦女的專屬代詞，它只代表祭司身份和祭祀權(quán)；其次，“婦”字的本義是女祭司，后來(lái)才成為了女性的專屬代詞；其三，“井”代表一個(gè)族群，“妌”表示“井”族群的女子。故我認(rèn)為所謂“婦井”其實(shí)是男祭司，“婦妌”則是女祭司，而“井”姓氏族很可能就是商代的祭司家族。

綜上，甲骨文釋為“帚”要比釋為“婦”妥當(dāng)。正如張素鳳在《卜辭中“帚”與從“帚”之字考釋》一文中所述：“卜辭中‘帚’的身份是巫覡”。但是，這里還需要說(shuō)明的是“婦好”不是特定的一個(gè)人。

婦好的身份

關(guān)于“婦好”的身份一直以來(lái)公認(rèn)的是商王的妻子，了不起的女將軍，我認(rèn)為她同時(shí)也是地位顯赫的女祭司。但是，應(yīng)當(dāng)明確“婦好”并不特指某一時(shí)期特定的某人，只要是子姓家族的某位女祭司均可稱為“婦好”。甲骨卜辭中，除了“婦好”、“婦妌”之外，還有很多帶“婦”字的人名，這些人的身份也都是祭司。此外，還值得注意的是商王一直有娶女祭司為妻或?qū)⑵拮臃鉃榕浪镜幕樗住?/span>

甲骨卜辭《合集》2636，見(jiàn)下圖：

這版甲骨上有“貞隹唐取婦好”、“貞婦好侑取上”、“貞婦好侑取不”、“貞隹祖乙取婦”數(shù)條卜辭。

一是有“婦好”的卜辭，說(shuō)明子姓女子的祭司地位在商王做占卜時(shí)，已經(jīng)是明確的。

二是“貞隹唐取婦好”這條卜辭，說(shuō)明了在商代的的確確有商王娶女祭司為妻的婚俗。包括周文王都曾娶女祭司為妻。

三是“貞隹大甲取婦”、“貞隹祖乙取婦”兩條卜辭，進(jìn)一步說(shuō)明了在商代有商王娶女祭司為妻的婚俗，但這兩條卜辭里的“婦”并不指“婦好”。

盡管，我認(rèn)為甲骨卜辭中所見(jiàn)的眾多“婦好”不是一個(gè)人，但是，婦好墓中的這位“婦好”是女祭司當(dāng)中地位最顯赫、權(quán)力最大的一位。除了卜辭中商王對(duì)她的問(wèn)卜之外，還有一件器物更說(shuō)明問(wèn)題。這件器物就是箕形器。我在解釋甲骨文字時(shí)明確指出，箕形器是一種地位的特殊青銅禮器，字是在箕形器中做爻算的會(huì)意，字本義就是爻算問(wèn)卜，字不是其、箕的初文。宋朝范成大《上元吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》“箒卜拖裙驗(yàn)，箕詩(shī)落筆驚”，古代吳中地區(qū)除了“帚卜”還有“箕卜”，每歲正月燈節(jié)，取筲箕飾以女裝，插箸為口謂之箕姑。陸游《箕卜》詩(shī)亦可佐證。商代墓葬中曾經(jīng)出土了箕形器的也不過(guò)幾個(gè)，劉一曼著《安陽(yáng)殷墓青銅禮器組合的幾個(gè)問(wèn)題》中提出“罍、彝、盤、箕形器，只發(fā)現(xiàn)于出二套觚爵以上的墓葬，至今未見(jiàn)隨葬于一套觚爵之小墓，可見(jiàn)這些器類是中級(jí)貴族以上的人所用之物品。”

   所以，婦好墓中的這位“婦好”既是王后，又是享有頭銜的祭司，并且，還是握有極少有人可以擁有的箕形器的祭司。這種特殊地位，使婦好墓能夠出土468件青銅器就顯得不足為奇了。不過(guò)婦好的地位還是要低于商王的嫡子，我在釋讀眔時(shí)，曾經(jīng)指出花東甲骨的主人地位要比婦好高。